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人们通常爱说这个话：舍得舍得，有舍才有得。六度当中所说的布施，实际上就是说的舍心和舍行。大乘菩萨修行的是大布施，这种大布施， 对于末法时代普通根性的人来说，往往是心有余而力不足，实际上是很难做到的，因此讲经说法也要做到适脚给鞋、量体裁衣，具体问题具体分析，具体问题具体处理，在众生的品质和根性处于低水平的状态下，就不能按高水平的规格来作要求，而是设身处地从他们的实际情况出发，提倡随分随力的修行才是最合宜的正确做法。否则只会弄巧成拙，虽起好心反而可能办不成好事甚至会产生负作用。这个问题，现在有些人或许没有认识到，因此行为就存在着妄行的误区。现在的佛教内部，普遍存在着假大空的浮夸风，这种情况可以说是不良的甚至已经发展到很恶劣的程度。讲经说法不从末法时代众生的具体情况出发，以实际的低劣为虚假的盲高，有些讲经说法的人，好象在做八海过仙各显神通的事情，讲演这种大法那种大法，借此沽名钓誉，不切实际地误导众生，而让众生的心行都如同空中高飞的风筝，虽然高飘在上而没有实际的功德基础。现在是个商业社会，世间凡俗之人，为了实现各自的私人利益，总是以这样或那样的浊劣手段进行商业化炒作，这种不良的浊劣风气也蔓延到佛门中来了。这种盲目性超高的错误作法发展到极端，对于在家人来说，就是弃家庭于不顾，而抛开一切只顾自己去修行，这种情况以前也出现过，印光法师在《复死心居士书》中说：
居士林佛教会等，乃提倡之所，非大家常住其中修持之道场。今人事事要做一个大场面，而不知在家人随分随力在家修持之益。汝之章程，说得阔大严密，完全未说在家应如何修持之法。是必弃家庭而方为修持，故光决不肯汝用印光二字，恐人谓光为弃伦理之魔外。汝之精进章程决不可行，纵令有大利益，亦有大弊大祸伏之。汝完全不知末世人情，只晓得说大话，绝不回想究竟归原，将成何状。光一生直心直口，宁受人骂，不敢误人。汝决不肯依光所说，光亦不敢强汝，但从此后永绝交情，任汝作何大场面，光不问事。若拉印光之名在内，必不答应。汝若拉光在内，倘后登报声明，祈勿见怪。光之如此办法，一则醒汝之迷，二则塞奸人仿汝之弊。非无明火大，不赞成人之好事也。以汝完全不晓得在家人之修法。此法大行，必有灭法之祸。汝或看不到，光固早知之，而不忍不与汝说也。听也不与汝来往，不听也不与汝来往，以无目力精神应酬也。
其后，金刚藏菩萨又说：
“佛子，菩萨摩诃萨住于初地，应从诸佛菩萨善知识所推求请问，于此地中相及得果，无有厌足，为欲成就此地法故；亦应从诸佛菩萨善知识所推求请问，第二地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故；亦应如是推求请问，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故。是菩萨善知诸地障对治，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处、非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。佛子，菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地无有断绝；由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。佛子，譬如商主善知方便，欲将诸商人往诣大城，未发之时，先问道中功德过失，及住止之处安危可不，然后具道资粮，作所应作。佛子，彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。佛子，菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难。是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。
其中有一句话说：“佛子，菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地无有断绝；由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。”这是说明了十地，从初地开始，直至成于如来智慧光明，是一个以前前为基础，不断向上增进而发起后后的过程，这是一个连续不断、贯通一气的修证过程。就象我们从山脚下，一直向上步步攀登，最后直达峰顶，其间没有间断。在《解深密经》中，观自在菩萨请问 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |