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从心理学的观点看，习惯性饮酒或酗酒以致乱性者，才是违反酒戒。没有爱情的野合，沉迷于色欲，才违反淫戒。但酒若用于正当用途，如在特殊情况下的御寒，或是健康上的特别需要，自不在禁戒之列。至于夫妇之间的正常性行房乃属伦常，亦非淫乱。 人们除了用酒精、淫色与狂欢来麻醉自己外，也爱听好听的话来自我麻醉，或者批评别人来自我安慰或补偿。爱听甜言蜜语的人永远看不到自己的缺点和过错，更不敢面对失败或缺点，心胸开朗不起来，智慧的发展也就大受限制。爱批评别人的人总是深深地自恋，他无法清楚地了解自己和别人，这种人的人格发展不免有了缺陷，因为负责辨别是非及处世能力的“自我”会渐渐丧失创造力，而无法发展服务、给予和爱人的能力。佛陀有鉴于此，才定下“戒妄语”的戒律，因为只有戒除这种防卫心理机制，才能使自己真正地清醒与活泼。《坛经》上说： 若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过， 但自却非心，打除烦恼破。 当一个人能从是非妄语中超脱出来时，他才具有健全的人格，能爱人，能助人。 拥有、结社与戒盗、戒杀 人类解除焦虑的第二种方式就是寻求拥有和结社。追求“拥有”，形成财产的观念；追求“结社”，建立了风俗习惯、生活方式以及共同的宗教和文化。寻求结社的需要，导致政治和社会制度，这可以说是本于天性的反应。不过人类为了结社，在制度上却造成两种不同的形式：其一为民主政治，它建立在自由和人性尊严上，在彼此遵守法律的情况下，个个自我实现；这是独立的结社，而非统治与屈服共存的结社。其二为集权政治，它要求个人抛弃独立感和自由；这种结社往往被少数人操纵，在群众寻求结合的需要下，操纵者乘机诱惑，利用人性的弱点，造成集权统治，以逞其一己之私欲──占有，它成为人类杀与盗的根源。 在人格特质上，有些人倾向于主动地寻求结合，有些人倾向于被动地寻求结合，两者配合起来，就表现出领导者和被领导者的关系。前者成为控制者，后者成为屈从者。在病态的层面上，两者相互需要而成为共生结合。控制者以控制为手段而演变成虐待狂，把别人严格地控制，命令他们服从，剥削其情感和财产，伤害他们，凌辱他们。希特勒就用这种态度对待他的同胞，而他的同胞在一开始，却表现出歇斯底里的盲目服从，直到被诱入彀时，则悔之已晚。很不幸的，这种悲剧一开始是以爱做幌子来完成的。共生结合是一种盲目的结合，它的条件就是放弃自己的独立人格，把自己和他人当做物来操纵，为了达到共生结合的目的，杀戮与胁迫成为必要的手段，它根本违背了人类追求自我实现与人格统整的天性，因此导致人性的萎缩，社会文化的破产。 佛陀为使弟子免于迷恋控制和占有的心态，酿成社会的紊乱及自己在人格上的溃败，因而立下杀戒和盗戒。从心理学的观点看，开杀戒并非限于杀生，其他诸如杀气腾腾的咒骂、愤怒时的捣毁，甚至对生命及自然生态的破坏，均属犯戒。至于盗戒的内涵即是不当取者不取，不当得者不得。它绝非限于贪取财物的偷盗，在现代社会里能取则取，而不考虑当取或不当取，在财物生产上能生产则生产，不考虑当生产或不当生产，均属于犯了盗戒。因为这种愚昧的行为必然会自作自受，造成伦常的崩溃、心灵的空虚和落漠。 博爱与布施 人类第三种解除不安的方法就是博爱，这是真爱，是人与人之间最良好、最具建设性的关系；成熟的爱是在保存自己的完整之下，与别人建立合理的结合关系。它是从生命中流露出来的完美情感，是沟通彼此的力量，是人类互助、友爱、慈悲的根源。成熟的爱是在彼此关怀中结合成为一体，但每个人仍旧保持了自己的独立、自由和完整。这种爱的特性是给予，而非占有；是友爱，而非对立。给予对于人类的心灵具有特殊的意义，它是自己能力的最高表现。因为只有内心真正丰足的人才可能给予；同时也只有在给予中才能体会到自己的富饶和存在，它使人感受到生命力、喜悦和满足。 和给予相对的是剥削和囤积，它在心理活动上表现出贪婪和贫穷的反应。贪求财货利益就是“爱欲”；乞求神恩和寻求别人给予爱就是“爱著”；为了别人赞美而行善就是“爱法”。这些都具有剥削和占有的本质，都不是真爱，因为它破坏了自由和自我统整。当一个人不能力行“无为而有以为”，不明白“无用之用”的道理时，是不会对别人产生真爱和博爱的。 给予原是人类的天性，但是在物质欲望高涨的感性文化下，往往被强烈的私欲压抑下去，而压抑“给予”的天性，却造成心灵的贫乏、空虚和苍白。给予是人类心灵的一种需要，但是有些人因为贪执，想囤积财货，倾向于自我防卫以致不能给予；有些人则因真正的贫穷而无力布施，以致不能享受给予的快乐，在生活上显得黯淡无光。弗洛姆说：“贫穷所以那般贬抑人，并非它直接导致痛苦，而是它剥夺了享受给予的喜悦。”他说明了贫穷的人自觉没有光彩的原因。不过，给予的未必都是财货（财施），更重要的则是精神上的给予（法施），包括日常待人的态度和德行。一个人若时时实践礼让信守，心怀忠孝美德，必能以其德“给予”他的亲长和同胞，而使自己变得丰足快乐。孔子说：“富润屋，德润身。”能实践孝悌忠信之德，就是一种对别人的给予，这种给予同样使人感受到丰足，有时尤甚于财施的快感。 给予能够使人感到丰足，剥夺和囤积则使人感到匮乏，因此佛法上把布施列入六波罗蜜（通往醒觉之路）之首，足见它的重要。现在我们从心理学的观点，对博爱加以分析： （一）关怀与愍念有情 爱不只是关心或关怀，重要的是去实践，伸出你的援手去帮助对方，如果只有关心而不去实践，往往使自己的爱流于花言巧语，形成一种“无能的爱”。比如母亲应尽照顾子女之责，如果她不能尽责，疏忽抚育，不给予正当的教育，即使用诗篇来形容她的爱，亦是徒然。有一位母亲因为丈夫不能给她某些方面的满足，于是抛下幼子，一走了之，另寻他欢。有时偷偷回家探望子女，她泪流满面地告诉邻居说是如何地念子情切，事实上，这种爱只是一种虚妄，不是一种实现；她的语言和眼泪只是一种情绪，而非真正的母爱。又比如说，许多人都很爱花，但是遇见花就伸手采摘，这怎能算是真正的爱花？采摘是摧花而非爱花；另外有些人把心爱的花苗千方百计地弄来种在院子里，但是种了花却疏于施肥浇水，不久便枯死了。这样虽说爱花，但却没有付诸行动去照顾它，只能称之为无能的爱。我们对子女、对亲长、对同胞乃至对社会国家的爱，都必须付出切实的照顾和关怀。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |