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这是一个很重大的原则问题，我不是批评武则天，我是说当初人借武则天的名声把这个偈拿出来，我们后世的人居然把它当成法宝放在经前面。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，”是对的，“我今见闻得受持，”什么叫受持？领受忆持，受就是解，领受在心忆而不忘，持还没有到做。前面说“得受持”，这是夸张了，你武则天要是受持了，就不是这样了，你把自己当成弥勒佛，这不是我慢吗？“愿解如来真实意”你前面说我要读大学（得受持），后面你又说我要上高中（愿解），仔细一看这就是个问题，大家考虑一下。是不是我在挑刺呢？是她在谦虚呢？还是她把别人的口头禅当圭臬呢？还是汉语的省略呢。。。。。。 不符合根本法理-----“解行证”。还要修，她还处在第二个位置，愿意解，把这个当最高目的，只是这个意思。多闻而已。这部经是为来世像法众生所说，不是为我们这些众生说的，现在已经到了末世，我先前说了，1972年有的说法是进入了末法时期，其实我们现在还不是末世，我们可以树立这个信心。 我经常讲我慢不可有， 佛慢不可无。在大是大非的问题上，咱们不说谁说呢？地藏菩萨讲：我不下地狱谁下地狱？没有这么一种大无畏大慈悲的精神，总是什么事都不说，什么人不得罪，那怎么护持正法？ 我们这里就是讨论问题，讨论什么是正法，宣讲如来真实义，讲错了你可以说，如说是因为不谈人过的问题所以不讲，这些都是和事老的态度。左倾不好，佛门右倾机会主义也不好。不谈人过难道不能批评见地和智慧的缺陷吗？那样佛学不是成了大杂烩。甚至非原始的人造丛林。哪个有钱哪个造。 什么不论人非呢？他如果在大是大非问题上错了，不管他是什么资格，照样得指出，他错了嘛！对事不对人，目的是求正法，不是求面子。不然一万年以后你还说愿解如来真实意，解了又怎么样呢？解了证不了，还不是一个凡夫？！不知道佛的真实义是无相的修行人不多？具体怎么样无相呢？你证不了还不是空对空、水中捞月？ 复次曼殊室利。东方去此过十殑伽河沙佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来应正等觉。曼殊室利。彼佛世尊从初发心行菩萨道时。发十二大愿云何十二 东方十殑伽河沙佛土，有个世界叫净琉璃，佛号药师琉璃光如来应正等觉。他行菩萨道时发了十二大愿。 第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身。令一切有情，如我无异。 第一大愿：愿我来世证正等觉时，自身光明炽然照耀无数无边世界。三十二大丈夫相、八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。这里有一句话：自身光明炽然。阿弥陀佛就是无量光的意思，这个佛也是说无量光，无边世界，其实是一样的。佛修到最后能发无量光，而且要使所有的众生成佛-----“如我无异”，这个愿就非常大了，一个愿就足够了。这个愿跟地藏菩萨的愿：众生成佛，我再成佛。只不过一个是成佛在先，一个是成佛在后，标准是一样的，愿没有大没有小。 第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。 第二大愿。我来世得菩提时。身如琉璃是不是意味着象玻璃一样，是透明的呢？这是做世间的着相解。身如琉璃是从身上说，是说身非常轻安，没有任何病，最佳状态。心呢？没有任何的过错、烦恼，光明功德遍布各方，可以说是善安住，也就是身没病，心没有恼。 焰网-----光明就象一个网一样，重重交彻而不尽，比日月光还要明亮。连三途的---地狱的众生都能够得到我的教导帮助。三恶道众生都能心想事成，何况其他。药师琉璃光佛虽然那么高，他同样要度幽冥众生。所以把这两部经放在一起，就很有意思了。可见佛度化的不只是本人住持的大千世界。 第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。 第三大愿，《维摩经》讲过，无量无边智慧方便，就是什么人说什么法。令诸有情皆得无尽受用物，受用----实际可以用的。莫令众生有所乏少。这个物可以指实际的东西：柴、米、油、盐，也可以指无上的受用的智慧、佛法，都属于受用的范围。如果只是发愿，我成了佛，我要使这个国家的人：人人有饭吃，人人有房子住。那这样的形式在新加坡已经办到了，在新加坡人人有房子住，人人有工作，犯了法的该枪毙枪毙。那新加坡能不能叫东方极乐净土呢？不叫呀。所以话是这么说，但是解要另外解。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |