答：一心清净，是为理观内明。五体翘勤，乃曰事忏外助。直观本心，非不径要，而末法众生慧薄垢重，须假理观、事忏内外交攻，庶得定就慧成，死生速脱。但今人唯存事忏，理观全荒。何况外饰虚文，中无实悔。反令清信男女，纷纷乱心。背普贤之愿王，乖慈云之本制。嗟乎伤哉！弊也久矣。

问：《观经》言，观佛心者，大慈悲是。世人若能放生戒杀，仁民爱物，以至九类众生皆灭度之，而不作灭度想。遂与法藏之心契矣，且又不违释迦观心之训。奈何取观身与称名之粗迹，而反以佛心为助缘耶？

答：念佛有二：一者念佛心性，二者念佛身名。念心性者，见真佛也，不妨觐光明相好之佛于西方。念身名者，见应佛也，亦能睹自性天真之佛于象外。本迹双举，理事同原。心性良非助缘，身名岂云粗迹？今五部六册之徒，藉口无为，拨空因果，障人礼像，嗤彼称名。古德有言：“人人丹霞，方可劈佛。个个百丈，始可道无。其或未然，入地狱如箭射！”

问：空华、巾兔之类，世所谓幻妄也。一切依正之报，世所谓实事也。佛言实事俱是幻妄。则空华、巾兔，又当何名？藉令彼之实事果为幻妄，其形状了了虚伪，一空华、巾兔可矣。安俟推破，始知幻妄？是故有幻者，有如幻者。有妄者，有如妄者。彼同居净土，幻妄耶？如幻妄耶？全妄是真，全幻是中。同居秽土，即同居净土。同居净土，即上三土耶？

答：空华、巾兔，固全体虚无。肉兔、树华，亦从来幻妄。本不推而自破，但在迷而未知。故正幻与如幻无殊，实妄与似妄何别？同居净土，盖即幻即如，即真即中者矣。统而论之，即秽即净，即一即三，毕竟空寂，有何阶限。然虽如是，情见未破，欣厌犹存，应须消除幻妄，证入真常，捐弃秽邦，求生净国。若夫舍垢取净，是生死业，常禅师语使未著在。

问：约心观佛，以妄心，观妄佛，所见之佛即妄也。悟如镜像，如虚空，妄体全真，乃得证入莲品。假如魔化佛身，亦妄也。妄与前妄，无二无别。则此妄岂不即空假中，当体全真。而必欲遣之，遣著何去？

答：别真妄，辨佛魔，一代时教，不得不然。据实而论，真亦不立，有何妄焉？佛且是无，谁为魔者？不见有魔，尚安用遣？如其阴识犹封，未许拨无魔事。《楞严》所示，谛审思之。

问：昔人云：“佛，日也。”状佛性者，曰：“如杲日丽空。”状佛光者，亦曰：“如百千日。”此日观所由立也。非生盲人，无不见日，取其观心易成。而诸师舍此，据作毫相之观，疑于故紊《观经》次序矣。或谓恐吸日精者混之。独不虑黄阙眉间之论，矣门明堂之说，混我中观耶？

答：不观日轮，而观毫相，越次而行，是自有说。良以观门虽广也，而标大主，则言佛便周。佛相虽多也，而表中道，则唯毫是统。盖为夫乐简便而惮繁剧者设也，似乎越次，实则无伤。独慨夫法立魔随，以邪混正，有不可胜举者矣。噫！不但谬解经文，兼复流成世害。吸日月，而纳妖祟以亡身；守印堂，而聚火热以盲目；逼脐气，而成蛊满；运任督，而结痈疽。祸及良民，殃遗后代。可不悲夫！

问：净土之无女人，恐惑行人也。而观音自净土出，往往化为女人，如所称马郎妇等者。《合论》指善财所见童女之类，并是慈相。盖地上菩萨，始行慈度人耳。佛心既是慈悲，反于本刹显威光，而不呈慈相，何也？

答：娑婆欲染偏重，故观音即女以转其心；善财差别未明，故婆须现女以通其智，非慈化之谓也。行慈而现女，慈化未行，欲染先炽矣。九莲佳士，始习净心，有女以损善芽，甚不宜矣。

问：末法《般舟三昧经》先灭，《无量寿经》更留。夫《般舟》所祈见者，此弥陀也；《观经》所祈见者，亦此弥陀也。谓常行为难，则成观亦难；谓见佛前立为难，则今之习观者，方以日观难成，直观毫相矣。岂有今日难成之观，而法灭时更易为力也？

答：《无量寿经》更留住世者，《大弥陀经》是也，非《十六观经》也。良以称名易举，观想难成。《般舟》先观足轮，逆缘而上，亦《观经》之类耳。佛境胜而凡心粗，难就一心三观；宴安便而勤苦逆，谁肯却坐常行？而六字称名，则三尺童子办之矣。此经偏救末世，岂偶然哉！

问：慈云开理一心、事一心。夫一心穷理，一心作事，是二心互起，如双桴两杵，乱动不休，奚云不乱？若理如事，事如理，彼一心即此一心。则单用一心，有何不可？礼师云“附事显理”。又是一种观法，不合曰理观、事观。天台教门固如是，慈云乃其后嗣，何独不如是？

答：智一也，而明权实，非裂智以成双。心一也，而说妄真，不破心而为二。观有理事，亦何碍焉？譬之镜像别而不离，水月分而不断。就事而思其理，理在事中。从理而推其事，事非理外。何待两处起念，桴杵乱投？故理事者，一而二，二而一，不相似，不相睽者也。况既曰附事显理，则一种而双用，明亦甚矣。慈云之于台教，复何悖乎？

问：《十疑论》似用不净观为净土因者。向疑无女人、无眷属，不足劝进凡夫，正谓其以不净为净耳。今使了知不净，生厌离心，讵非净土正因耶？然止观称不净观成，未离三界。应是但知世间不净，未知诸天不净。设能了知诸天不净，不识可生净土否？

答：娑婆不净，女人乃其一端。《十疑论》广说不净，而意重女人耳。但知不净可厌，而不欣净土，未易往生。假令骨观虽成，而不观佛身，难登乐国。不净为净土正因，盖未可也。

问：净土水鸟、树林，演说无常、苦、空、无我之义，此殆非了义也。彼佛既欲法音宣流，何不流一圆音，使随类得度，而必此音乎？倘摄定性声闻来归此土，更作是音，不令旧病增剧欤？

答：无常、苦、空之法，非局小也，盖是彻上彻下，亦偏亦圆。观夫不生不灭之谓无常，五阴不起之为真苦。菩萨而闻此义，弥广其心。声闻而解此音，顿忘其小。不曰圆音，谓之何哉？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)