答：古佛出世，已经无量，则后佛之念先佛，谁复能数计而知？但当机教主，开启法门，必出自一佛之口。犹礼乐征伐自天子出耳，非诸侯之不言念佛也。且法海无边，非谓止念佛，而更无诸教。化门不执，岂必行诸己，而然后教人。就使弥陀不念古佛，令众生念己何妨？譬孔子学无常师，为万代宗师奚碍。但当专念，焉用多疑？

问：彼佛寿命，所谓河沙劫石，浩浩渺渺，非二乘能知者也。若曰复有观音绍统，是无量而有量矣。佛厌众生耶？众生厌佛耶？佛厌众生，则非佛。众生厌佛，如《法华》所云，则观音之开普门久矣，似非喜新者之所乐从也。将弥陀涅槃之后，亦有正法、像法、末法；而观音之补位，同弥勒之降生乎？

答：无量有二：一为无量之无量，法性等于虚空是也；二为有量之无量，虽有绍继，而人天莫数是也。疑者谓释迦诱迷邦诸子，故现无常。弥陀统净土诸贤，正宜永寿。其涅槃也，似厌众生。然而净土众生，已能悟佛身之常住，非比娑婆凡品，率皆认迹灭为真亡。无去无来，非新非旧，生彼国者，尚不明此义乎？是则子克家而父退休，臣有德而君禅位。由众生不疑无佛，故佛身权示舍生。纵入涅槃，奚得称厌？若夫位有补处，则仿佛龙华。法无正、末，则迥异娑婆矣。

问：极乐之乐，从情识生。三禅而上，已不耽乐。九品之内，顾复求乐，何也？若云寂灭为乐之乐，岂必缘衣食自然、无有众苦，而得名乎？若云净土唯心，心体常乐，何为又言观佛心者，大慈悲是？

答：极乐虽接凡情，其实有二：一者对苦说乐，无有众苦，故名极乐；二者称性说乐，无苦无乐，故名极乐。此之真乐，岂情识之拟耶？又声闻以寂灭为乐，大圣以慈悲为乐。则大慈悲心，非即常乐乎？而世人以戚戚言悲，抑末矣。

问：诸秽者，善权之必资也。昔宣师持律甚严，化佛数以秽破之。窃意净刹中人，皆由精戒而生。佛于此人，正宜遍示秽相，破其执情。奈何更示净相，将非以水济水乎？若曰此人定业应尔，则所谓“欲令法音宣流，变化所作”者，何人欲？何人变也？

答：诸佛善权，合宜则用。有宜逆破者，有宜顺成者，各随其机而已。娑婆苦界，先以苦而折摧。安养乐邦，合用净而摄受。要使故习永离，善根纯熟。何得遽以秽破，遂令鄙吝复萌？水鸟、树林，咸宣妙法，盖为此也。直俟忍力坚强，然后回入染乡，利生接物耳。今粗心比丘，未成一德，先试诸艰。触涅而缁，良由自取矣。

问：一人作佛事，诸佛应尽知。十方佛来迎，是人何所向？诸佛本同、迹同、种种皆同，念佛者，合是十方诸佛同来接引。此独一方三圣往迎，必其念时，所见偏浅。

答：诸佛虽能遍知，而赴机不乱。一佛既勤专念，而感应自符。修净土者，就使诸佛齐彰，亦必有主有伴。弥陀独显，化佛云从。因果法尔如然，非是偏浅所致。

问：《涅槃》云释迦亦有净土。本我导师，在彼末法，最后诚言。可无信受？便尔六时但念迦文，生难胜国，岂不当机耶？释迦极赞弥陀，合如其愿。既生彼已，遣我承事弥陀，亦复何碍？

答：诸佛谁无净土，弥陀亦有秽邦。良由土土交资，佛佛互赞。如世易子而教，犹华接干而生。妙用微权，不可思议。恶知难胜，非即清泰之乡？安辨瞿昙，得无法藏之后？但遵现教，毋用他求。

问：有云大彻大悟人，不妨更见弥陀。既已不历诸位，立地成佛矣。以佛见佛，犹以知知知，此一见为是参？为是证？意者权示榜样？又或理既顿超，身犹凡下，往获妙用，乃可度生耳？

答：凡夫心始得悟，见处与佛相齐。菩萨行实无边，功能去佛犹远。不妨再依古佛，重受新闻。且证且参，何穷何尽。昔人谓：“离师太早，不能尽其妙。”况离佛乎？若执三祇熏炼，是藏教小乘。而弱羽狂飞，失利多矣。可不慎诸？

问：即净即秽，即秽即净。西方、此土，不逾分寸。生而即无生，去则实不去。今曰“弹指”，曰“一念顷”，曰“屈伸臂”，此已约时，便似举足移步。虽云极速，犹是两途。

答：执谢惑销，纵使路阻千山，而融通不二。情关识锁，就令速超弹指，而判隔弥深。今学人唯图句语尖新，喜谈即秽即净。不知头没九渊之下，谓天壤无殊。身沉鲍厕之中，谓薰莸不别。良可哀夫！

问：执途之人而问之，皆曰“念佛”。耳之，则口称，非心念也。诘之，则曰“心口相应”云。夫心口相应斯成声，因心而动斯为念，安得以声为念乎？或谓万法唯心，何声之非心耶？然则钟鼓琴瑟之鸣，亦是念乎？几矫乱矣。

答：钟鼓虽含洪韵，非叩不鸣。琴瑟虽具妙音，无指不发。钟鼓琴瑟，譬唇舌之外张。若击若弹，似心念之内动。如其绝念，从何发声？是以寐语喃喃，亦由梦想。岂得佛声浩浩，不自心源？但世人任运称呼，不专不切，初则藉念成声，顷则随声乱念。名曰相应，实不相应耳。天如有言：“口与心，声声相应；心与佛，步步不离。”如是念佛，其庶几乎！

问：善财之参德云，始知念佛法门。及南过百城，五十四参而见阿弥陀佛也，则三昧成矣。他日文殊现身竹林，但令人念阿弥陀佛。夫以善财位臻十信，文殊何不径指即见弥陀，而顾使周历百城乎？彼学人未南询而辄议西归者，太早计乎？

答：始参而教念佛，则从源以及流。周历而见弥陀，则由末而归本。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。是故南询而后西返，岂曰迟还。往生而后遍游，何云早计。医王发药，标本随宜。操纵微机，固凡情靡测矣！

问：总摄六根而念佛，此势至语也。念既从心与意之所生，则凡为愿者、回向者、礼者、忏者，一念蔽之矣。世无心外之愿，与心外之回向、礼忏也。夫一心念佛，而是佛所发之菩提，即愿也；专向是佛，即回向也；南无，即礼也；一念消生死之罪，即忏也。余可例知矣。念佛有何不足，而纷纷使心乱哉？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)