答：安般，乃借息观心，全殊炼气。历念，则著身求效，固是邪宗。《宝鉴》深呵，他书竞斥。千形万态，莫可具陈。法弱魔强，末运应尔。佛曾悬记，非不虑也。若即今炽然为害，则有所谓十六字经，气气归脐者；尽力追奔，直至丹田者；蹉认“谁”字者；谬解“南无”者。若斯等流，如鬼如魅，全无意况。西天九十五种之所不收，此方儒道二教之所不摄。野火烧空，久之自灭耳。又何足谓之外道乎哉！

问：今之迷者，犹背烛而坐。回首无不见烛者。彼一念缘佛，便应见佛。如必念之熟而后见，将回首见烛者，亦必瞪目熟视，久而后见哉？向令佛设善权，念佛时，随念见佛；停心绝念及与杂念时，便尔懵然。斯人人念佛矣，安有阐提耶？

答：太阳日日当天，而戴盆不觉。明镜时时对面，而瞽目无知。念佛之人，念念与弥陀相接，而自昧自迷，何以异于是？良以心水不清，佛月不现，众生自咎，于佛何尤？且明烛在背，回首几人？指点徒劳，坚然强项。乃责佛之难见，亦独何欤？

问：《黄帝内经》明大惑之病，谓目中无端忽有所见是也。今学人于本无中，忽有所见，与见鬼何别？又云将死之时，乃得接引。所谓时衰鬼弄人，舍身而随之，不亦大惑欤？顾称见惑思惑，一切惑由是破焉。世人安得不惑？

答：无故而忽见，安得非邪？昔观而今成，安得非正？盖因果之常理也。净业学人，应须平日考因果之根原，辨邪正之微细。至于临终所见，魔佛显然，谁足为惑？如观立佛，而现坐佛者，魔也。正报、依报，不与经文符合者，魔也。以空观空之而隐者，魔也。苟为不然，则净心成就，净境现前。接引往生，训垂金口。安得与无故忽见比耶？

问：经云刹中有诸天世人之异。此中既无日月风雨之司，诸天当何所职？又无营求衣食之苦，世人当何所为？合是摄来人天，良以化形丈六八尺，见证贤位圣位矣，更出旧名何也？

答：人天念佛，皆获往生。欲示生因，犹存旧号。并是无为侣伴，禅寂生涯。何必上主天曹，下营人事，如此世界中耶？

问：法藏之发四十八愿也，曰：“不得是愿，誓不作佛。”今法藏之作佛，经十劫矣，其得誓愿久矣。然尤亟亟然引众生而归之，若填河塞井然，似由未满愿者，何也？愿之未满，不可言得。愿之未得，不应作佛。岂作迹佛之后，又愿度生。至其涅槃而归本佛，始真作佛耶？

答：菩萨之道，方其在因地也，则从因至果。及其居果地也，又带果行因。是以得愿而心如未得，弘愿由称作佛，而不住佛边，真佛斯在。岂比人天小行、罗汉偏空者耶？若曰迹佛度生，唯涅槃乃成真佛。则古佛涅槃，皆同断灭。灵山一会，俨然未散，复云何通？

问：或云，西乃天倾物老之方，人死念绝，乃得生彼。又云，天倾之处，地为有余，有余则能广容往生之众。又云，庚辛属金，金不变坏，以示不退转之义。又云，万物以西而成，百果皆实于秋，行人东方行因，西方证果。窃为往生乃是生机，何不入东方生物之府，而反入肃杀之地？若标第一义谛，何不直于中央摄入耶？无乃但论一时当机，所谓西者，无所取义欤？

答：如来一语，多义攸含。但邪正殊途，理应拣择。若云念绝，则念绝谁生？若云地容，则地容有限。金性不变，秋位司成，二义为近。据实而论，亦不尽然。盖虚空无尽，世界何穷？今此极乐之邦，东观则西，西观则东。南北二方，亦复类是。释迦劝往，故说西方。别佛赞生，必标他向。哪得执西立义，胶固不融？不然，童子遍参，何复南为正位？药师示现，乃令东亦净方。但归心一处，专念斯成已耳。

问：兜率，弥勒宫也。昔人往往发愿求生，具有仪法。至唐道昂，专修西方，而临终兜率来迎。夫兜率可不愿而致，西方似亦可不愿而致矣。又或誓取铜轮，反得铁轮。誓取金台，反得银台。则誓取西方净土，反得东方净土，亦未可知。

答：十善戒定，生天之正因也。发愿回向，生净土之正因也。故生天者，容有不资于愿。而生净土者，无愿则不成也。盖净土非吾善力，而愿乃居先。生天亦假慕求，而善为之主。世有初修天业，后知非，而一意西方。是以殁现玉京，俄隐迹，而重彰佛国。正专求之所感，岂漫修而可成？至如铜、铁未符，金、银稍隔，则是求上仅得其中，然而终竟必如其愿。志西方而功未就，要于人天善道受生耳。若能纯一用心，坚诚发愿，西则必西，何东生之足虑？

问：忏中所礼佛，乃尽三世。而所念佛，独一弥陀。固谓三世诸佛无称名之愿耳。然弥陀亦有多名，具在经中。随取一名持之，得否？据《小弥陀经》，翻为“无量寿”、“无量光”。而《观经》独称“无量寿”者，岂能观之智，所观之光，即为光耶？六方佛中，其西亦有无量寿者，即是此佛自赞否耶？

答：如来名号，诚曰多端，但取偏熟众生耳根，于中实无差别。唯彼弥陀之号，普遍十方，故令称念之人，皆归一致。且“无量寿”是唐言，“阿弥陀”乃梵语。而寿量现等虚空，光明自遍宇宙。举体该用，但云“无量寿”足矣。若夫十方诸佛，核之历有同名。“释迦”尊称，多之至于无算。极乐教主，何独不然？非佛自赞，亦无疑矣。今时有人执念释迦而不念弥陀者，自以为是，拗众称高。噫！释迦使汝师弥陀，而汝不从教。譬之子违父命，而不就明师。虽日呼其父，安得不云忤逆？

问：观音绍位时，彼世界中，固知必念彼佛之号矣。不知法藏当时念何佛名而成净土？使其无所念，固不当以己之所不为者强人。使其遍念诸佛，尤不当使人专持而独私于己。又复此门之开，自弥陀始。则诸佛何以徒知赞羡，而闭其门，略不为众生地耶？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)