正文：知过^（73）不改，知善不为

译文：有的人明知道自己有过错，就是不肯悔改，即使有能力有机缘做好事，就是不肯勇敢地去做。

分析

知过能改，善莫大焉！古人有日三省其身，知过必改者。正人君子日日发愤改过，绝不文饰自己的过失。善恶相杂的人，犯了错误而不明白，需要善知识指点才能知道。如果自己知道自己的所作所为是错误的，是一种罪恶的行为，还千方百计辩解，找众多的理由为他的过失做合理化的解释，或者掩蔽隐藏，不让别人看到，好象这样自己就没有做错事一样，如此下去，日积月累罪业就会越积越大了。

人造业通过三个途径来实现的，哪三个途径呢？即身口意，身口意即可造善业，也可以造恶业。总起来说，人的过失也可以归纳为十种，首先是身的过失：杀生、不与取、邪淫。从杀生来讲，自做或者教他做，杀害命根没有断绝的存活的有情，即是杀生。依佛语可知，杀业的后世果报是十分可怕的，以杀生业会在三恶趣中辗转转生，时间长达一个中劫，相当于人寿二百亿年，脱离恶趣后，还要偿还五百次生命，投生为人以后还将感受多病、短命的灾难。从不与取来讲，或自做，或教他做，未得物主许可令财物远离彼处，都叫不与取。这里包括以势力劫夺和暗中盗窃，不论是平民百姓的东西，还是公家的东西都有果报，尤其是三宝之物，果报十分严重。从邪淫来讲，在不应行淫的对境，不应行淫的部位，不应行淫的处所，不应行淫的时间行淫，是邪淫，非配偶行淫更是邪淫。邪淫的果报是十分严重的，会毁坏现世福报和智慧，后世将堕入三恶道之中，再投生为人也会眷属不圆满。

其次是口业。口业有四种：妄语、离间语、粗恶语、绮语。生活当中，人们为了谋取名声、地位、财富人们会隐藏真实的一面，说虚假的语言，这样心口不一都是妄语。离间语是对和顺有情乐意他们乖离，或对不和有情乐意他们不和合的欲。粗恶语就是呵斥、漫骂他人，绮语是爱乐宣说无关系的迷乱话语。这些都是用语言来造的恶业，不要以为我们说几句话没有什么，一不小心就会造下很大的恶业，为此，善人一定会慎言慎行。

第三是意业。意业有三种：贪欲、嗔恚、邪见。贪欲是对别人的东西的一种决定希求，愿这个财物成为我的财物。嗔恚心的等起，或者由其它因素，或者自己损失财产，或者自己受到伤害，为此嗔恨对方，希望对方遭受杀害、伤害、系缚等。十不善业中的邪见是专指断见，这种邪见将善和不善业观为无，认为人只此一生，死亡后什么都没有了，没有前生后世，持这种观念的人常会有恃无恐地造恶业，没有一点畏惧之心。

十黑业生起的根源，同是贪嗔痴三毒烦恼。人们如果认识到恶业对自己今生和后世的危害，就能从作恶转到行善上来了，认识到自己做错了事，就立即改过忏悔，绝不姑息自己的所作所为。如果知过不改，那是他不知道恶业的危害性，如果日日行恶，人身很快就会断送了。

事例一

妙胜是一个修行的人，但是他的嗔恨心特别重，并且一直改不掉，每遇到境界就会发嗔心。有时他的嗔恨心会让别人生病，他了知道对众生不利，对自己不利。因为一嗔烧毁功德林，但就是改不过来，总是明知故犯，过后后悔。一次，他与一位出师父交往，买了出家师父的法物，出家师父为了考验他，给他邮去一堆旧衣服，他立即发起嗔恨心，去找师父讲理。当知道是考验他之后，不禁自己生起真实的忏悔之心，他决心以后再不发嗔恨心。于是，他天天祈祷诸佛菩萨加持，让自己改掉嗔恨的毛病，久久行之。开始，当他要发嗔恨心时，想到与师父之间发生的事就能控制，后来能自觉行事，面对侮辱也不起一念嗔恨。于是他又决心改掉盗窃的毛病，因为他在单位经常用单位的电话打私人电话，经常用单位的本写自己个人的文章。用单位的电脑上网，写博客。他认为这是上班族最容易发生的盗窃，但就是改不了，总有一种不用白不用，别人都这样的心理。当他发起改过心之后，还是祈祷诸佛菩萨加持，别人笑他傻也不在乎，他认为自己一定能够做一个真正的持戒的人。

再析

《了凡四训》中说：从前伯玉二十岁的时候，已经能自觉前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一岁，才知道自己以前所改的，还没有完全改尽其所有。乃至二十二岁，回顾二十一岁，还象在梦中糊涂过日，错误不少。这样，他年复一年，年年都改过，到了五十岁是时候，还认为四十九年来所做的不对。古人对改过作为一种学问，就是这样认真去做的。当我们认识到自己有了过错，马上改过，则是君子所为。

人生在世，方便第一，助人为善，是人们乐行之事。如果见到善事，为自己的种种私心杂念所阻，而不去行。这人不但愚痴，而且是自甘堕落。什么是善呢？善行共身身口意三类，十种。身业三种：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫。口业有四种：一、不妄语，二、不说离间语，三、不说粗恶语，四、不说绮语。意业有三种：一、不贪，二、不嗔恚，三、不邪见。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)