因为，现在他们没得吃，我们给他们吃，他们没得穿，我们给他们穿，可是如果他们不去行善积德，不相信「善因得善果，恶因得恶果」而尽量去行善的话，贫困、灾难还是没办法彻底消除。

要收实效，还是从根本观念下手，让他自己去实践善德，才能得到善的果报。

二、真正受用得到的财富－－德行

身外钱财重要？还是看不见的德行重要？

只有德行才是我们受用得到的财富。因为灾难一来，生命都没有了，财钱又如何受用？灾难是一种共业，但是行善积德的人、或是虔诚念佛的人，就会脱离这样的共业，形成自己独有的不共业。

所以，我们念佛之余，也尽量把身外之物布施出去，这种德、善才能真正留给子孙。如果只想把钱财留给子子孙孙，也是留不住，因为如果子孙有那种共业的话，子孙也留不住钱财；如果子孙没有那种共业，你留给他也没有用，因为子孙自然有他自己的福报，也不需要我们留给他们钱财。

三、累积善事功德最具体的办法：

就是从自己的帐户中设定每个月固定扣款给慈善机构，这样一来可以避免自己忘记或是没有机会布施而空过了。长期以往，就可以消除我们的业障，就是灾难来的话，也可以逢凶化吉，不知不觉有鬼神、佛菩萨来护佑，或是有贵人来协助。

所以，真正保护自己的不是积累财富，而是行善积德。

四、无财七施（《杂宝藏经》〈七六〉七种施因缘）：

佛说有「七种施」，不损财物，获大果报：

1.眼施：常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门。不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼。未来成佛，得天眼佛眼。是名第一果报。

2.和颜悦色施：于父母、师长、沙门、婆罗门，不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色。未来成佛，得真金色。是名第二果报。

3.言辞施：于父母、师长、沙门、婆罗门，出柔软语，非粗恶言。舍身受身，得言语辩了，所可言说，为人信受。未来成佛，得四辩才。是名第三果报。

4.身施：于父母、师长、沙门、婆罗门，起迎礼拜，是名身施。舍身受身，得端正身，长大之身，人所敬身。未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者。是名第四果报。

5.心施：虽以上事供养，心不和善，不名为施。善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心。是名心施第五果报。

6.床座施：若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以己所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座。未来成佛，得师子法座。是名第六果报。

7.房舍施：前父母、师长、沙门、婆罗门。使屋舍之中，得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿舍宅。未来成佛，得诸禅屋宅。是名第七果报。

是名七施，虽不损财物，获大果报。

五、真心能感天地、动鬼神：

「人有实德，天有奇报」这篇故事中的人物，他们只是够吃、够穿就好，其余即使一毛钱、一斤粮食，都拿来救济他人，结果，得到的反而是他们。他们所布施的财物有多少，我们不知道，但是布施长达五代而不间断，可见他们布施的心很真、很纯。

六、开素食馆的功德：

中部某个地方，曾经发生火灾，整排房子都烧光，只有其中一间房子没有被烧，因为这一家是在开素食馆。当时有人看到，这间房子的上空有观音菩萨在洒水。开素食馆，不管赚多赚少，都是功德一桩，因为他让很多人方便吃素。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)