所以，只能叫做相似见性。或者，也有人把这叫做“解悟”。但是，初住位菩萨的确是悟道了，他们对于本然觉性能够当下不假思索地明了，只是这种明了还不能够完全相续——这要等到初地菩萨才能够做到。 还应当说明的是，初住位菩萨已经具有了殊胜的智慧功德，《华严经》当中广为赞叹，他们是真正的佛子，“有所闻法，即自开解，不由他教故”；堪能住持正法，“赞叹远离生死轮回，为苦众生做皈依处”。《楞严经》甚至称之为“安立圣位”——他们已经踏上了“真菩提路”。

三、初地以上法身菩萨的觉悟

所谓法身菩萨，指的是从初地到十地，加上等觉菩萨，共有十一个位次。 初地菩萨真实地见到了佛性，证得了法身，所以称之为“法身大士”——他们才是禅宗所说的，真正的见性成佛。 虽然在经典当中，把初地菩萨叫做大乘见道位，把二地到七地的菩萨叫做修道位，把八地以上菩萨叫做无修道位或者证道位。而实际上，初地菩萨也完全可以称之为“证道”——因为他们已经证悟了法身。又因为法身就是佛法界的缘故，他们也可以称之为“佛陀”——真实的觉悟者。 据天台宗的教典以及相关佛经，如果因缘成熟的话，初地菩萨甚至可以在一百个世界当中示现成就无上正等正觉，示现做佛。 ——显然，称他们为佛陀是没有丝毫过失的。 比如龙树菩萨，在他的一生当中，据记载，只证得了初地。而他所显现出的功德与智慧，简直就像佛陀一样了。 龙树菩萨只用了九十天，就把人世间的佛经全部学完了，而且完全通达——他甚至觉得，这没有什么了不起的，这还远远不及他心中的真实智慧。 于是，他准备不再做佛陀的弟子——他准备成为一位新的佛陀——他要做教主！ 这时，龙王菩萨出现了，他把龙树菩萨请到了龙宫当中，请他观看人间所没有的全部佛经——龙树菩萨惊呆了——他夜以继日地学习着。可是，越学他就越明白——他永远也学不完！而他引以为自豪的无穷智慧，都已经被展现在佛经当中了——不再有任何值得自豪之处。 于是，龙树菩萨再次虔诚地做回了佛陀的弟子。

后来，他也成为了禅宗传佛心印的祖师。不仅如此，几乎任何一个佛教宗派，都尊崇龙树菩萨为祖师。 龙树菩萨证得初地以后，在他讲经的时候，时常会示现出不可思议的神变——他的色身不见了，取而代之的是一团圆光——犹如一轮明月一般。这就是传记中所记载的“现月轮相说法”。 ——初地菩萨就已经有了这样的不可思议功德，难怪他们也会被称为佛陀了。 初地以上的菩萨，完全具备了菩萨的三种不退，所谓位不退、行不退和念不退。他们既不会退入凡夫位当中，也不会退失广利众生之菩萨行，而且不会退失正念——在念念当中，都与法性相应，无二无别了。对于初地以上菩萨来说，他们能够觉悟念头的住相——就是说，他们心中的念头，已经不会再有住相了，他们已经远离了对待分别和执着的缘故。这并不意味着他们不会再有念头，而是说，在初地菩萨心中，生起的念头只是当下的明了之念而已，不会发展成为连续的分别。 如果说初地以上法身菩萨还有什么不足的话，那就是他们还会有念头的生起，还有细微的了知——这就是无明。

如《楞严经》所说： “知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。” 在以后的修行当中，从初地一直到等觉，法身菩萨将会逐步地破除无明，逐步地圆满法身，直到最终成佛。 在前面的场景当中，如果这位男子是一位初地以上菩萨的话，他将在念念光明当中自然行进。一旦对面的人映入了他的眼帘，他就会对应着产生明了的念头——这就是念头的生相，仅此而已。通过这种明了，他“知道”对方各方面的情况，但他不会再有后面的相续分别和执着。 然而，一个念头既然已经产生，往往就不仅仅是一个念头而已，犹如一块石头落入了水中，自然会荡出几道涟漪。六祖大师说得再清楚不过了： “惠能没伎俩，不断百思想； 对境心数起，菩提作么长。” ——“对境心数起”，就是对应着境界，自然动了几下念头。然而，在这几个自然生起的念头当中，都只具有生相而已，不会发展到住相，也不会产生执着。这就是初地以上菩萨的心行。 由于有了这样纯净的心行，初地以上菩萨逐步展现出了法身，纯净智慧得以发生，不可思议的神通妙用也随之逐渐显露。在《起信论》当中，称之为“智净相”和“不思议业相”——而且会不断增上，永无断绝。

四、佛陀的觉悟

所谓佛陀，指的是菩萨地穷尽以后的圆满觉悟者。 当三昧观行极其深入以后，因缘具备之际，如《起信论》所说： “一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。” 显然，究竟觉悟的佛陀，在最后一念当中，完全消融了念头。顺着这一念相应心，回归了真如心性之源。圆满心性得以显现，朗然大觉得以现前。 此时，心性就是常住不变的法身，一切都在法身当中如幻地展现，如幻地消亡。而法身则没有任何变动。作为究竟的觉悟者，佛陀不再有任何扰动的念头，甚至连念头的生相也觉悟了——就是说，在如如不动的心性当中，即将要产生念头的时候，佛陀自然就觉悟了——于是，念头根本就不会生起。——这实在是不可思议，一切智慧、妙用神通等等，都自然具足，随缘显现——而佛陀却没有丝毫的动念。 佛陀觉悟的情形不胜枚举，详见各部大乘经典。

从凡夫修行者的“觉悟”，到三贤位菩萨的觉悟，再到初地以上菩萨的觉悟，乃至于最后佛陀的觉悟，都离不开对于心念的了解，以及在此基础上的观察修心。 在了解了念头以后，修行者就可以循序渐进地深入心念当中，先觉察念头的灭相——这样就不会让妄想一个一个地持续下去，及时阻止身体和语言的恶业造作；再觉察念头的异相——这样就不会产生粗重的执着和情染，很少造做三界内的生死之业；进而觉察念头的住相——这样就不会产生相续分别，执着心自然消灭，得以出离三界生死，念念融入清净法身；最后觉察念头的生相——这样就没有任何生死变动了，一切微细念都已经消融殆尽，修行者成为了圆满的佛陀。 如是了解念头，如是脚踏实地地修行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)