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《普贤菩萨行愿品》取自华严经，导归极乐，乃一切佛法之最终归宿，故殿后为第五经。古大德对《无量寿经》的称赞，称为中本华严，把《无量寿经》的地位提得跟《华严经》一样高，中本华严。大本华严是什么？大本就是我们现在念的《华严经》，八十卷《华严经》。《无量寿经》称为中本华严，小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本华严。所以《华严经》到最后十大愿王导归极乐，特别是《无量寿经》一开端，就说明往生西方极乐世界这一些菩萨们，几乎每一个人都遵修普贤大士之德。遵是遵守，修学普贤大士之德。普贤大士之德是什么呢？就是十大愿王，因此我们念佛发愿求生西方净土的人，对于十大愿王要重视，要努力地来修学，从礼敬诸佛，称赞如来，到普皆回向，一定要修，这是什么？这是上品。上品上生的统统都修十大愿王，所以这部经加在净土四经后面，成为五经，很有道理。 八、关于净土五经的编法提出者印光法师 有人认为，印光老法师是西方极乐世界，大势至菩萨再来的。我们看他一生的行谊，的确很像大势至菩萨，他这一生的行持非常像，他是大势至菩萨再来。所以他把原来的净土三经加上《楞严经》、《华严经》中的两个章节，变成净土五经。 附：印光大师《净土五经》跋 戒、定、慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为重要。故《观无量寿佛经》，开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二则受持三归，具足众戒，不犯威仪；三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。初、二多属戒学，三则三学圆具。具此三福，则净业大成，往生上品。故于《净土五经》后，附《华严经·净行品》，及《楞严经·四种清净明诲》。以期净业行者，于律仪戒之执身不作，进而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情离念、断惑证真。然纵得定共、道共二种实益，犹当兢兢业业，执持律仪戒，以为自利利他、维持法道之轨范。则空解脱人，无由以大乘藉口，而因之以坏乱佛法、疑误众生也。 附：印光法师文钞之净土五经重刊序 净土法门，甚广甚大，上中下三根普披，利顿众生全收。九法界众生（菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱）若舍此法，上无以圆成佛道；十方诸佛若离此门，下无以普度群萌。一切法门，无不从净土流出；一切行门，无不还归净土。何以见得？ 在华严末后之「入法界品」，善财童子参访诸位善知识后，最后来到普贤菩萨座下，蒙其威神加披，所证境界已是等觉菩萨。普贤菩萨以「十大愿王」，劝导善财以及花藏世界的四十一位法身大士，一同往生西方极乐世界，以期圆满佛果。此举表示：往生西方是华严「归宗结顶」之法。所谓「一生成佛」之法，正是求生西方。 净土法门之玄妙，唯有法身大士与菩萨根性的人能接受，声闻、缘觉等小乘圣人都无法接受，何况六道凡夫？因此，佛在其四十九年的教化中，头十二年「阿含期」，只讲小乘经论，并无提及净土。待得弟子们的根性提升了，在接下来的「方等期」，才说出净土三经，使一切凡圣，同事修持，以期现生就能出离娑婆恶世，登彼极乐莲邦。 无量寿经 首先，佛宣讲无量寿经，说出阿弥陀佛最初的因地：弃国王位，出家修行，发四十八大愿普度众生。经过长时间的依愿修行，终于福慧圆满，得证佛果。所感得的极乐世界，庄严无量，妙莫能名，十方诸佛咸共赞叹。十方世界的菩萨、回小向大的声闻缘觉、以及具足惑业的凡夫，只要肯往生，咸得往生。 观无量寿佛经 其次，佛宣讲观无量寿佛经，重点有三： 净业三福：第一人天之福，第二小乘声闻缘觉之福，第三大乘菩萨之福，是过去、现在、未来，一切想要修行成佛者，所须具备的条件 阿弥陀经 最后，佛宣讲阿弥陀经，描述西方极乐世界的依正妙果，令闻者生信、发愿、执持佛名，求生净土。信、愿、行（执持名号），是净土法门的纲领宗旨。具此三资粮，不论是毕生执持而现生就得「一心不乱」（非常深的禅定境界，已达生死自在，能自行决定何时往生），或临终方闻而只称十念，皆得蒙佛接引，往生西方。弥陀经摄受力甚广，因此连佛教其他七宗派（天台、华严、法相、三论、禅、密、律），也奉为日课。以上三经，专门讲述净土。 大势至菩萨念佛圆通章、普贤菩萨行愿品 其他大乘经，有带说净土的，不胜枚举。《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，实在是念佛法门的最妙开示：果然能够「都摄六根，净念相继」，那「现前当来，必定见佛」。是故此章列於三经之后，为第四经。《华严经》普贤菩萨行愿品，导归极乐，乃一切佛法之最终归宿，故殿后为第五经。 另附：净土往生论 往生论 往生论是天亲菩萨（佛灭后九百年顷，生于北印度健陀罗国之富娄沙富罗城，婆罗门种族之家）修学净土法门的心得著述。对于净宗不可思议的事理、因果、性相，与佛境界的状态，和盘托出。从此论，可以窥见古印度纯正的净土教理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |