若照还灭门 (3):十二因缘的每一支,皆由因灭故果灭。所谓无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。是为一切行人,出三界的因缘,很明显的:由于无既灭,而其下的十一支,乃不得不灭。 十二因缘,即是四圣谛中的苦集二谛。过去的无明、行二因,与现在的爱、取、有、三因,皆是集谛,现在的识、名色、六入、触、受、五果,与未来的生、老死、二果,皆是苦谛。若行者感于苦集而修道,以观智 (4) 戡破生死之源,及出于无明,这便是道谛。逮至无明灭故,而老死灭,这便是灭谛了。 入世和出世的两重因果既明,佛门行者,对于六凡 (5) 的何自而来,四圣 (6) 的何由而去,业已了如指掌。兹将十二因缘与三世因果,列表于左,藉明界内 (7) 有情,因惑造业,因业受苦的关系。
【注释】 (1) 谓演变交替也。
善谈因果者,必不离于心性;善谈心性者,必不离于因果。十二缘起是因果的展开法相,所以谈及十二缘起,必不能离于心性。由于心性不守自如之性而缘起无明,由此因故,才有其后的相继流转,如是展开十二缘起之因果相续法相。十二因缘的流转,是以心性实体为唯一基础之因果的流转;十二因缘的还灭,是以心性实体为唯一基础之因果的还灭。现在有许多说法,没有说明这种关系,说明十二缘起时只是针对十二缘起而言,没有把这个十二缘起同心性实体联系起来,并没有说明心性实体是十二缘起赖以发生的基础,没有说明使十二缘起这个因果现象得以发生的那个承载者实体心性。而是说心性即说心性,说缘起即说缘起,没有把心性和缘起统一起来,分裂二者之间的关系。这是现今说法当中的一个严重缺陷。建议佛子学者注意这个问题,善学佛法善思佛法善解佛法,审慎地对待这个问题。
这个第六现前地的菩萨,所修学的主要事务,就是后面的经文所讲:
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