若照还灭门 (3)：十二因缘的每一支，皆由因灭故果灭。所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。是为一切行人，出三界的因缘，很明显的：由于无既灭，而其下的十一支，乃不得不灭。

十二因缘，即是四圣谛中的苦集二谛。过去的无明、行二因，与现在的爱、取、有、三因，皆是集谛，现在的识、名色、六入、触、受、五果，与未来的生、老死、二果，皆是苦谛。若行者感于苦集而修道，以观智 (4) 戡破生死之源，及出于无明，这便是道谛。逮至无明灭故，而老死灭，这便是灭谛了。

入世和出世的两重因果既明，佛门行者，对于六凡 (5) 的何自而来，四圣 (6) 的何由而去，业已了如指掌。兹将十二因缘与三世因果，列表于左，藉明界内 (7) 有情，因惑造业，因业受苦的关系。

【注释】

(1)           谓演变交替也。
(2)一切众生，造业受生死，谓之流转。
(3)涅盘亦名灭度，行者修道证涅盘，谓之还灭。
(4)观见法之正智也。
(5)天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱、此六者皆属凡夫位，称为六凡。
(6)佛、菩萨、缘觉、声闻、此四者皆属圣人位，称为四圣。
(7)即欲界、色界、无色界。此三界，对于界外之佛菩萨净土，而称为界内。

善谈因果者，必不离于心性；善谈心性者，必不离于因果。十二缘起是因果的展开法相，所以谈及十二缘起，必不能离于心性。由于心性不守自如之性而缘起无明，由此因故，才有其后的相继流转，如是展开十二缘起之因果相续法相。十二因缘的流转，是以心性实体为唯一基础之因果的流转；十二因缘的还灭，是以心性实体为唯一基础之因果的还灭。现在有许多说法，没有说明这种关系，说明十二缘起时只是针对十二缘起而言，没有把这个十二缘起同心性实体联系起来，并没有说明心性实体是十二缘起赖以发生的基础，没有说明使十二缘起这个因果现象得以发生的那个承载者实体心性。而是说心性即说心性，说缘起即说缘起，没有把心性和缘起统一起来，分裂二者之间的关系。这是现今说法当中的一个严重缺陷。建议佛子学者注意这个问题，善学佛法善思佛法善解佛法，审慎地对待这个问题。

这个第六现前地的菩萨，所修学的主要事务，就是后面的经文所讲：

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