在上面，末学依据现实观察现实，发了一点感概。现在我们来回到今天的学习内容之中。请大家先看以下的经文：

佛子，菩萨摩诃萨住此第五地已，以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故，愿力所持故，于一切众生慈愍不舍故，积集福智助道故，精勤修习不息故，出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故，念智力所持故，得不退转心。

菩萨在这个五地当中，善修菩提分法，这个菩提分法，从广义上来说，是指三十七道品；从狭义上来说，是指七菩提分，也就是七觉支。由于经文中并没有明确地指出这个菩提分法是指的什么，所以我们把这两个意义都了解一下，而不去妄测他究竟是指的什么。菩萨善修菩提分法，随顺真如而修，以自愿力所持，自心的愿力和如来的念力相互联通，于是就受如来护念故，念智力所持故，得不退转心。这里，讲到了如来的护念之力。一切众生，要得到如来的护念之力，必须自己的内心要发起回向如来的愿力，只有如此，才能够使自心念力，与如来念力，如磁吸针，相互吸引而不分离。楞严经中的大势至菩萨念佛圆通章，用母子互相忆念来作比喻，也是说明的这个道理。实际上，一切生死众生，如同逃逝离开如来母亲的儿子，这个如来母亲无时无刻不在忆念儿子，如来母亲忆念儿子的心，是恒常具有而不间断的。但是作为逃逝远方而轮回生死的无明迷惑众生，就不一样了，由因他们的心，被无明所惑，被业障所缠，往往忘记了如来母亲而毫不自知。这个迷忘如来母亲的儿子，通过学习佛法，才知道他原来还有一个如来母亲。这样从道理上识得了自己的如来母亲之后，在事相上才晓得修习佛法，忆佛念佛，以自心所发愿力，念念回向如来母亲，与如来母亲的护念之力息息相通，从而得到不退转心。

现在我们来学习其后的经文：

佛子，此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是苦灭道圣谛，善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。

在这里，首先说到了四圣谛。我们引用一本佛法入门书中的说法，来学习一下这个四圣谛，以及与其密切相关的内容。四圣谛，其中的苦谛和集谛，是说世间的苦因集起法；其中的灭谛和道谛，是说出世间的道由灭成法。苦因集起法，就是世间的因果；道由灭成法，就是出世间的因果。所以这个四圣谛，实际上就是讲述世出世间的因果法，因此四圣谛和因果法密切相关。这个四圣谛的展开，就是十二缘起的流转和还灭，因此这个十二缘起，也和四圣谛密切相关。十二缘起的流转，就是世间因果；十二缘起的还灭，就是出世间因果。所以，实际上在这里彼此密切相关的佛法知识，有三个，第一个是因果，第二个是四圣谛，第三个是十二缘起，因此我们就把他们合并在一起来学习。

先来学习因果知识。

(一) 业力的因果律

「业」这个字，就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫做业。而一切善或恶的行为，都可以构成业。换句话说，业可以解作各种各样的主动意志识心造作力，或其所引起的结果。

由主动意志识心造作力，所产生的善恶无记等一切业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中。这些种子遇缘会产生现行，到了现行时果报分明，一定善因是善果，恶因是恶果，这就是所谓业力不灭的因果律。通俗来说，就是种瓜得瓜种豆得豆。业力的因果律，是善有善报，恶有恶报，是人人自作自受，谁也不能相互代替。你现在所得的这个结果，就是由过去的那个因种而来，好比种子生出了果子，果子就是从那种子生长而来。这就是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)