西方人文学者通过细致的研究得出结论，我们人类异于动物，外在的特征（语言、劳动）不是最主要的差别，某些动物也能进行简单的语言和劳动，其实最主要的差别体现在心理特征方面，也即是人所独有的四大天赋，决定了人在世间万象中的灵长性和优越性，同时，这也是决定人是否能成为道器（修习净业）的根本因素。以下详细分说。 

    人的四大天赋：自我意识、良知、想像力、独立意志。      

       首先，自我意识，并不仅仅限于身见或我执层次，以唯识观来看，这正是人的意识之自证分和证自证分的体现。通俗来说，是反思以及对于反思的反思功能。而动物界则不具有，所以动物只循本能而求生存，不能思考、量证生命的意义，所以也谈不上追求解脱。净业行人若能时时提起自我意识（非自我执著、而是自我反思，以及再反思，从而发起择法之志，趋向于解脱之道），如此则能不忘失净业正念（净业三福等），一句阿弥陀佛摄住心念，令贪嗔痴不起，久而久之，成为习惯，也即不念而念，即近于圣贤境界，在日常生活中能“随心所欲而不逾矩”，临终自然心不颠倒，生死业力不能相系，阿弥陀佛与二圣即现眼前，与彼国当往生有份。

    复次，良知，同义转换一下，也可以说是惭愧心，古德云：无惭无愧，不生净行。亦有佛教诗人云：若猫咪丢了，到邻居家去找；若良心丢了，请到惭愧里去找。可谓是至理名言，我等佛子宜刻骨铭心，时刻不忘。众所周知，净戒的依因就是惭愧，也即惭愧生净戒。净业行人，以持戒念佛为第一，若时刻不忘良知，惭愧心里求安隐，则不必过于执著戒相，而净戒亦自然具足，净戒具足则魔不能乱，从而专心信愿持名，成办净业。

    复次，想像力，这对净业行人而言，更是至关重要的修行工具，如《观无量寿经》中佛陀所开示的十六种观想，若不引发适当的想像力以为辅助，则西方极乐世界的形象不能显了于心，即便信深愿切，彼佛国土境界亦难于自动投影（净土法门正是以西方极乐世界庄严胜境为归宿），则于往生横起障碍。而此想像力正是我们人类的天赋之一，人人具足，只不过部分同修久而不用，以致于生疏、不易操作，其实稍加练习即可自如。

    复次，独立意志，百法中行蕴所摄，令心造行之功能，以净业而言，正是吾等净业行人之信愿也，信真愿切，为往生之根本条件，这里没有半点含糊。正因为我们有独立意志，我们才自主选择信仰净土法门，才能发深心大愿，为利众生愿成佛（往生亦是成佛之方便，至西方与大至势等为法侣，则成佛有份）。古往今来，宗门教下各大德（像虚公、印光大师等）难行能行，难忍难忍，不辞万死成办道业，这种可歌可泣的宗教情怀，其实正是这种独立意志之天赋的体现。可谓：信，深于海； 愿，广如海；行，如浪流不绝如海。总之，是菩萨心如大海，于自我，则能游戏如来大寂灭海，心乐常定；于众生，则悲心似海，常行六度，方便成熟，庄严佛土。

    一、修福兼慧，心不颠倒（阿弥陀经云：不可以少福德智慧因缘得生彼国，故详而说之）；

    二、持戒清净（自不待言，此乃一切行人修道之基础，不持戒的人是为漏器，所有功德都会漏光）；

    三、观念能力（观想以及持名念佛是净业行人的专业能力，正如内科医生之于解剖学、教师之于备课板书，自应熟习，方能应因施缘，仗彼往生）；

    四、信真愿切（信为道源功德母，亦是西方世界因。法藏菩萨自化西方极乐世界，吾人不信，则无交涉。所以，彼有、我信是为往生彼佛国土之正因，而持戒念佛等则是增上缘，因缘和合故得往生，其中义理明白，全无玄奥。深信则能深愿，不发愿往生者，皆因不信其实有也。故总说为信真愿切，信真即愿切也，信真而愿不切，无有是处，世上果有如此痴人乎？）