对于临终时不能自主生西，经助念亦未见佛来迎者，可用“逆抚念诵法”，助其往生。其法为：

以两手掌向其温处逆抚而上，至于顶门，掌离体约2公分，行者全神贯注于全掌，口中作如是言：

       南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、惟愿不违本誓、哀悯此“持戒念佛”弟子□□，速来接引。令其神识由顶门出，上生西方极乐国土，离苦得乐，疾证菩提，决定往生！决定往生！决定往生！

        又复为念往生咒、大悲咒、心经、弥陀心咒，弥陀心咒即是：嗡，吗嘛，打惹（日雅之合音）啥，所啥。如此手抚口念不停，倦则换人继续行之。或以多人围绕念佛，抚者倦时稍休，续念续抚，以得到头顶后温为止。

        此逆抚一法，系用于死后顶冷而温在下部，或头顶与心部之温度平均者，即使通身已冷足部尚热者，经长时施救，亦能渐渐温升至顶而生极乐，这是刘净密居士运用唯识学原理而行的决定生净土之利他法，不仅符合理事，也是经长期实践证明是绝对有效之法。举列居士亲身经历之数如下：

        据1936年上海佛学书局出版之《应用唯识学决定生净土论》P120载：“自余胞妹亡时，发明此项助术，幸经多次经验，无不如愿而偿。就中以予胞兄及余岳母，长素持戒，修观专念，功力较深，只须抚念十数次，应时心冷而顶温逾4小时。予妹虽亦念佛，为初发心者，由经大半日之工，心胸乃冷，顶乃后温。至予之外姪女，系临死前一月乃发心念佛。年甫30贪生念切，向无行持，死后经于一日之工，乃克温升于项，得到头顶后温，证之佛言，定生圣道。虽然予无天眼，究未亲睹，无徵不信，古训昭然。幸然都有吕彭两女士，久修十六观，获深三昧，众共知者，先后托其定中，代为查考，还极予兄及岳母，得中品中生。予妹得下品上生。并说个中详情，各能相合，足证佛不诳语。尤有异者一事：予之长子，名亲銮，幼时染羊疯症，年必数发，极苦。读书数年，而一字不识，性愚钝，好伤生饮酒，不听予教。予之长女，名法戒，发心不出阁，住女居士林，修出家行将十载。长子死后身冷而足心甚势，依佛言教，入狱之征。其时予在关中专修不遑他务，予女法戒遵予逆抚念诵法，以救其兄，虽费时亦久，然居然渐渐温升至顶，而后温焉！”

        此逆抚念诵法，也符合中阴救度法，前所述临终前的助念法；此逆抚念诵法，则用于死后未得顶温生徵兆的挽救。行此逆抚法时，生者对于将欲命终之人，不论男女，宜以引磬。小鱼节音，为这更番念佛。更以主事一人，时时于彼耳边而造之言：“汝是念佛弟子，或受持某戒，用汝平时曾修发愿往生，或观佛、坐禅、布施、礼忏种种功德”之类，择要告之，嘱其明记勿忘，此利最大。因亡者此时于幻觉错觉位中，神识瞀乱，无始迄今百业来牵，随至而往。今得有人切切提醒，告以现世曾修各善事，即起瑜伽相应增上作用，所有恶业，无缘得侵。又可时时提醒亡人神识，可说：“阿弥陀佛从西方来了，丈六金身毫光四射，见否？”于此时以暗示其观佛见佛相助，效力难可思议，定可坏恶业、登净土，此名“真正应用唯识教理，现在受用。”愿十方仁人普同信受，结会念佛，互助往生。如此，则将见——

家家共登于乐邦；

人人永离于苦海！

南无阿弥陀佛！ 回页首

  ㈤ 终后处理

        病人终后12小时之内（至少亦须8小时之后），切勿移动、哭泣、沐浴、更衣。因初死之时虽呼吸停止，心脏不跳，但心识尚未出离，心识也就是一般所说的心灵或灵魂，究竟心识何时离开人体呢？心识出离之迟速，与亡人生前之行为品德有关。简单地说，极善、极恶之人，以及往生圣境者去得最快，一般人则去得较慢。一心念佛而蒙佛接引往生净土者，或修禅定证无生、出三界者，其中有预知时至、身无病苦、安详念佛或入定而去者，当然直登圣境去得更快。普通非大善大恶之人，就去得慢些，但时间早迟各有不同。12小时者系指一般情形而说。从身死之后至尚未受后生果报之前，有个过渡时期，叫做中阴身，中阴身有于一天二天后受后生果报者，有于一七二七后受后生果报者，一般的七七四十九天都可受生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)