在这里有一点必需提出加以说明的是，一个曾经为恶而且必须接受恶报的人，一旦改邪归正，发心行善，则上苍慈悲，结果也往往可能因此将功赎罪，减轻（或免除）其报应的程度，然而“减轻恶报”究竟不如“单纯的善报”那么明显和令人注意，因此有人因不明事理或缺乏了解，便大发牢骚，怨天尤人，责备“老天无眼”，甚至误认“行善无用”，这是一种极为不智的行为。下面便是一个值得警惕的故事：古时有一员外，平时好善乐施，热心公益，他生有两个儿子，长大后，老大十分乖巧，家中事无大小均尽心尽力而为，使员外至为疼爱。老二却不务正业，终日在外吃喝嫖赌，花天酒地，并经常与不良份子鬼混。有一天，老大由于工作过分卖力，积劳成疾，不久竟一病不起，英年早逝。员外自是伤心欲绝，悲痛逾恒，没想到福无双至，祸不单行，老二在同一天也因喝酒与人冲突，而被对方所杀害。在一天中，员外的两个儿子竟然同时归阴，其心情的哀痛，自然可想而知。员外自认一生行善无数，却得到绝后的报应，心中自是愤愤不平，因此就怨天尤人，大声哭喊老天不公，天理何在？由于过分伤心，不久便晕倒，失去知觉，这时其灵魂便离开躯体，匆匆忙忙直奔地府以便伸冤。员外见到阎王后，立即跪地哭诉冤情，阎王听后便命人将员外的二子押至面前，这时员外喜出望外，立即要求其长子跟他回去，可是这位原甚乖巧的孩子，这时却扳起脸孔严肃的向他说：我现在已经不是你的儿子了，我过去所以生为你儿，乃是因为前世受你三年的恩惠，因此被阎王判定转世至你家，以便偿还这段恩情。十几年来，我日夜工作，替你效劳，赚钱无数，目的便在偿还此种债务，现在已经偿还清楚，因此回地府销案，你我之间已不再互相亏欠，因此你还是自行回去吧。员外听后至感惊讶意外，失望之余，只好又向其次子求情，虽然次子甚为不肖，但毕竟还是聊胜于无，因此也就极力劝他一齐回去，重享天伦。不料这时，其次子竟郑重向他表示：我已经不是你的儿子了，我过去所以转生作为你儿，乃是因为前生你向我借了五百两银子，一直未还，因此阎王判我生到你家以便索债，这是为什么自我生后，便拼命让你花钱，长大后又花天酒地，挥霍无度，目的也是在变本加利，加倍讨回前生所欠的债务，现在任务已达成，自然必须回地府销案，因此我已经没有跟你回去的理由。员外听后不禁老泪纵横，非常难过。这时阎王也就安慰他，父母子女之缘份皆属前世因果所注定，无法强求或逃避，不过你平生急公好义，善行可嘉，因此上天在召回你两个儿子之后，不久将再赐你一个聪明孝顺的儿子以传后世，所以不要再伤心。由此可见，因果报应如影随形，不仅一丝不苟，而且绝不含糊，也不矛盾。

　　（4）林君表示，如果有因果现象“最好用实验统计来证明，例如买爱国奖券，将购买者分三组，一组行善，一组行恶，另一组不行善也不行恶，再定个时限，看看这三组中奖的机会是否真的有所不同......。”这种论点表面看来极为科学，然而实际上要加以实验却很成问题，试问，我们为了研究，能否强迫某些人去做大家公认的坏事，而且必须作恶至规定的一个时限。这一点我们怀疑事实上能否真正做到？如果真正做到，在法律上能否获得允许？在道德上是否应该？在人道上是否合理？如果这一点做不到，这类情境无法控制，试问研究的结果是否可靠？现代心理学家在从事研究时，如果人道上或法律上不允许作实验（例如实验毒物对人体生理反应，父母的失和对儿童人格的影响等等）则大都使用事后追溯研究（ex-post facto research）的方式进行（见郭生玉博士著：教育研究法第十一章），例如将受试的青年分成犯罪组与无犯罪组，然后调查两组的家庭背景，以确定是否犯罪的青年大多来自破碎的家庭。因果现象的研究有时也是如此，尤其是作恶得恶报的部分更是如此。再说，假使真能控制这三组的情境，并作买奖券的实验，我们也要怀疑，中奖是否等于一种善报？无意中获得钜额的奖金是否真能带给人快乐或幸福？万一因此造成凡事存侥幸的心理，而不再脚踏实地奋发努力，或养成奢侈浪费的恶习，而不再勤劳节俭，爱惜财物，则请问中奖发财究竟是福还是祸呢？实在值得怀疑。因此林君的提议也就值得商榷。

　　（5）本书初版之后不久，有些读者阅后向笔者表示疑问，在本书“恶有恶报”的部分中，有一○姓少女车祸后长期昏迷不醒，成为“植物人”，他平生似无大恶，为何要受如此重大的恶报？她父亲驾车撞人种下无穷的祸根，为什么不由他本身单独承受这种应有的恶报，而却祸及家人，连累无辜呢？这种报应现象是否公平合理？我们应该了解，许多现象表面上看来似不合理，但事实上却全然符合普遍的法则。我们知道佛教的因果律不仅可以解释一切物质的变化，而且还可以适用于心的变化，及心物合一的变化现象，因此可以称为“万有因果律”，因为一切的现象均为“因缘果报”所造成。所谓因是主因（如种子），缘是助因（如水分、土质、肥料等），由因缘和合而生的东西便是果（如种子发芽长大、开花结果），因此“诸法因缘生，诸法因缘灭”，宇宙人生万事万物都是因缘和合才能产生，因缘离散便要消灭或变化。再如各位能看到这本书，便是笔者加以撰写（这是主因），各地读者助印，打字小姐打字，出版者加以出版，邮差服务和友人介绍等等（这些是助因）所促成的。如果其中一种因素发生问题本书便难与读者见面。此外佛经云：“假如百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”意即说，一旦种了因，时间再长也不会自行消灭，此因不论久暂，遇缘即生果。此外，自作因便自受果，一切祸福皆由自召，并非由天神赏罚，亦不是“自作他受”或“他作自受”。因此，因果报应是自作自受，虽父子至亲也不能替代，（上述“植物人”的父亲长期遭受身心及钱财方面的折磨便是一种最为严厉的报应。）因此有人说，某某人家祖宗行善积德，子孙便可以得到好报，表面上看来的确如此，然而严格说来却应该修正理由，作下列的解释才对：子孙所以能受福报，乃是子孙过去自种善因的结果，与其祖德无关。不过祖宗如能积德，便能感引相同善业者前来相聚，使有福者来为眷属，反之，祖宗无德或缺德，也必召引同业者为其后嗣，以便承受自己应得的各种业报，所谓“物以类聚”便是如此，不过相聚之后，如果有人思想观念或行为作风发生改变（比如变好或变坏），则其所种下的业因便会与其家人不同，将来这些人的果报便会与其他家人有所差异，因此“积善之家”虽然“必有余庆”，然而其子孙如果不再行善，则以后便可能产生“家道中衰的现象，而无法继续享受善报的成果。因此各种遭遇或报应，可以说俱属自作自受，咎由自取，甚至理所当然，而不冤枉或矛盾。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)