■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。
              刘备《敕后主辞》
     评：要把品德放在自修和育人的第一位。
　

     ■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。
　　（北宋） 邵雍《戒子孙文》

　　评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。

　　■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。
　　做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。
　　 以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。
　　 善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！
　　（明）高攀龙《高氏家训》

　　■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。
　　（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》

　　■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。
　　（明）姚舜牧《药言》
　　■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。
　　（明）袁衷等录：《庭帏杂录》
　　■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。
　　 爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》
　　■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。
　　 （魏）王昶：《戒子侄》
　　■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。……
　　（西晋）羊祜：《戒子》
　　■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。
　　（南朝.齐）萧嶷《戒子》
　　■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。
　　 李世民《帝范》
　　评：一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。
　　■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。
　　 欧阳修《示子》
　　评：外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。
　　■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
　　（北宋）范纯仁《戒子弟言》
　　■人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安……
　　言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，丝毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也……
　　凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致耳……
　　行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。

（南宋）袁采《袁氏世范》

　　■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。
　　 方孝孺《家人箴》
　　■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。
　　凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣……
　　 （明）姚舜牧《药言》
　　评：《触龙说赵太后》中触龙说：父母之爱子则为其计深远，何为计深远？就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西，触龙说的培养长安君的能力、威信，此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上来的设想，算不算“至大至久”的东西？总的说，要为孩子的生存发展“授之以渔”，不能只“授之以鱼”！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)