药师法门之功德利益与实践方式

李元弘

就《药师经》经文中所载，此经本是针对像（末）法众生因而缘起宣说的，经文中多所提及予众生之种种方便法，除了讲述十二大愿之功德、与药师佛立众生修行的琉璃光净土外，其中更是强调了许多修持药师如来法门的功德利益。

文中提及之部分大多数皆包含于十二大愿中，是以「先以欲勾牵，后令入佛智」权教之法。就宗教功能论的角度而言，能在信仰中直接明言其功德利益，是信仰所提供的功能性诱因，深化了信仰的宗教功能之现实性。这也是药师法门之所以性格明显的原因之一，药师法标榜其所特有的现世利益与救度功能，能令信仰者正视其现实之需求，以便对其宗教信仰或信仰之对象，有明显的差异性选择与区隔。

在玄奘本《药师琉璃光如来本愿功德经》中，除前述章节对十二愿中所提及的利益与其现实性思想之外，在《药师经》全文中针对了下述功德利益多次说明，强化了药师信仰所具有的宗教功能特性：

（一）在恶趣，忆念如来名，还生人中若诸有情从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中。

（二）闻名忆念，至心皈依，能解脱众苦若诸有情悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，……若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱。

（三）闻如来名，诸恶事、恶咒悉不能害若诸有情……展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗剎婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害……。

（四）受持八分斋戒，得生净土或天上能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，……八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。

（五）女人不受女身若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。

（六）诸恶鬼神不能夺其精气，无复横死若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者还得如故，身心安乐。

（七）随所乐求，一切皆遂复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。

（八）能免产难，生子端正聪明少病或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。

（九）不堕恶趣是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。

（十）国界安隐，风雨顺时及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。上述能得诸利益的方式主要为闻名、忆念、供养药师如来，再次为受持、诵读、演说、书写药师经典，所得之利益以现世生活的利乐为主。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)