这则故事寓意为魔王代表的是五欲六尘，末法时期，众生的三毒欲望炽盛，既使学佛了，也无法得到真正的解脱，欲望已经淹没了佛法。学佛者也有着魔的情况，着魔的意思就是被五欲六尘及各种魔境控制。沈溺于五欲六尘的轮回之海中，甚至造下五逆十恶等等的重罪。

末法时期的宗教非常复杂，佛门中亦复如是，在楞严经中也叙述了很多着魔的境界，在此列举重点如下：

◎ 尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。

◎ 其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。

◎ 口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。

◎ 口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。

◎ 是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事，恼乱是人。

◎ 口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁麤行。将诸猥媟，以为传法。

◎ 其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。

◎ 是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。

所以末法时期，若是有接触类似以上情形的宗教，可能会得到身心俱毁的结果。关于末法时期这些不如法的描述，经文中尚有不少，如《佛临涅盘记法住经》、《佛垂般涅盘略说教诫经》、《佛说当来变经》、《佛说法灭尽经》…等等，可自行参阅。

而药师佛所发的大愿正是针对现在这个时期的弊病，如：

「第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」

「第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。」

「第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。」

这几个大愿正是现今当世众生所必须的，楞严经云：『此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。』所以更需要药师佛大愿的加持，若行邪道者能安住于菩提道中。或者有毁犯戒律者，也需要药师佛大愿的救赎。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)