来源：禅刊    作者： 孔凡田 高西有

    财富不是求来的，而是种来的。

    财为养生之源、护身之本。小如衣食无忧，大至国富民安，无不以财富为首务。当今社会物质财富的创造速度远超前代。然而，物质的丰富也使人类对产品需求的数量和质量要求日益增加，加之社会分工的发展，经济社会的变化速度也大大加快，人类生活远未如古代农业社会安闲、稳定，从而使人心愈趋不安。受社会大环境影响，物质资粮充足与否对佛弟子能否安心修行显得十分重要，因此很多佛友热衷于修习财神法。“先以欲钩牵，后令入佛智”，财神法亦是菩萨度生之大悲与方便，佛友修习财神法亦无不可。然而，大乘佛法的根本是上求佛道下化众生，修习任何法门都不能离开佛法的根本。因此，财神法的修习也应该以成就佛果、救度众生为目的，从心入手，努力培养自己的德行。《解深密经》中，观世音菩萨问佛，“世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得?”佛言，“是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得!”于此可知，“种瓜得瓜，种豆得豆”，财富不是求来的，而是自己积累德行种来的。因此，财神法的修习也应以心为本，忏悔一切恶业，增长一切白法功德，清净其心，生起般若智慧，常饶益众生，则财富不求自得。社会经济，世、出世善法，小乘、大乘、密乘等佛法各宗各派，无不如此。

    财神法遵循因果法。现代社会经济行业分工极为明确，而同行业内竞争又极为激烈。从经济运行的整体来看，人们求财，主要通过商业战略、科技创新、投资、投机等法。然而，种种方法皆不离因果，所谓善习结业、恶习结果。心量广大的企业家，事业也大，此为智慧成就；或有前世、今世积累善业，果报成熟成就。而靠种种投机、欺骗成就者，此种人往往多集恶缘，伤身、败德，财富来得快，去得也快，终无所获。

    济世利人的儒家财神法：

    德生财。儒家强调修身、齐家、治国、平天下。而这一切都从修身开始，靠德行成就。德行成就之后，财富不求自得。“故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”另外，儒家亦强调“俭德”，注重“惜福”，所谓： “生财有大道，生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”人若无德而得财则“货悖而入者，亦悖而出”。可见： “德者，本也，财者，末也。”故儒家以德性修养为根本。 《大学》引《楚书》曰： “楚国无以为宝，惟善以为宝。”所以，修习财神法也应以善为宝。

    清净无为的道家财神法：

    知足者富。人若不知足，纵有三千大干世界珍宝，仍以为少，则终是贫人。故老子在《道德经》中说：“知足者富。”人若知足，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，则终是富人。故孔子赞叹颜回，曰：“贤哉，回也!”道家有吕洞宾舍金助孝子的故事。吕祖为助贫子行孝，救治其母病症，点石成金，以施孝子。孝子竟不取金，而欲得吕祖手指。吕祖叹道，“不料世人贪婪如此!”此故事亦足令现代人深思。

    法门众多的佛教财神法：

    佛教修行，法门众多，亦各自有对财神法的诠释。

    以戒为基的小乘财神法：不偷盗。文殊菩萨无量劫清净受持不盗戒，其新鞋放城门口三日，竟无人取。人不偷盗，果报则为财富不失，如能知足，则终为富人。

    舍己为人的大乘财神法：布施。因果不空，施财得财。今世富人，多为前世布施果报成熟所致；今世贫人，多为前世悭吝所致。

    不可思议的密乘财神法：靠三昧定力咒术成就。然此咒术成就，亦是善业果报成熟所致。密宗有黄、红、黑、白、绿五姓财神，各有心咒，行者虔诚持诵，三昧呈现，多获感通。咒术之本体仍为众生之本心。真言咒术乃诸佛、菩萨微妙心印，持此咒术，众生自然灭除恶业，清净身心；自然转恶成善，转迷成觉。密乘财神法成就实是众生心体转化所致，非是诸佛、菩萨私助众生成就。 《大乘大集地藏十轮经》中，地藏菩萨出现时，手持如意珠，其珠放诸光明，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。此光即为平等大悲，此珠即为心体。如众生心体明澈，照十方世界，则何财不得?如有不得，如前所述， “是诸众生自业过失”。故修密乘财神法者，仍需以弃恶从善，成就同体大悲为根本。

    心包太虚的禅宗财神法：心性具足一切德用，一切财富本自具足。人的真心佛性是竖穷三际、横遍十方、包含万有、囊括太虚的，六祖大师云，“何期自性本自具足”，“何期自性能生万法”。心性的功用，本能生生不已化现万物，万物都是利益人的财富，只要人类不因私心去掠夺破坏，一切所需自然丰足。所谓：“争之不足，让之有余。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)