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(《大正藏》12，p.410.3)“所谓佛性。非是作法。但为烦恼客尘所覆。若刹利婆罗门毗舍首陀能断除者。即见佛性成无上道。”(同p.411.2~p.411.3)
“如是字义能令众生口业清净。众生佛性则不如是假於文字然後清净。何以故。性本净故虽复处在阴界入中。则不同於阴入界也。是故众生悉应归依诸菩萨等。以佛性故等视众生无有差别。(同p.414.1) “善男子。佛性无生无灭无去无来。非过去非未来非现在。非因所作非无因作。非作非作者。非相非无相。非有名非无名。非名非色非长非短。非阴界入之所摄持。是故名常。善男子。佛性即是如来。如来即是法。法即是常。”(同p.445~p.445.3) [8]《大正藏》17，p.324.3。 [9]将“自利”解释为“不损害他人”，是符合实际的。大乘批评小乘的理由往往是“声闻自利，障大慈悲”，然而，如果仔细检点声闻乘的所修，就会发现，声闻的所谓自利主要就是“不损害他人”。世间众生的自利，往往会损害他人；而佛教的自利，首要的就是不损害他人，也就是说，佛教以不损害他人为最大的自利。 [10]最大的广利众生，就是使广大众生皆能了解和遵循自利利他的原则。 [11]《大正藏》24，p.1043.1。 [12]《菩提资粮论》卷第三，《大正藏》32，p.527.1。 [13]《大正藏》25，p.463.2。 [14]佛陀的无与伦比的智慧称为“十力”、“四无所畏”、“十八不共法”。 [15]在三世因果之内，人在现世之中所制造的、并在现世之中就能了结的各种因果关系，因为过程很短，用“三世因果”来作解释可能有点帽子太大。所以不妨说它是“三时（过去现在未来）两重因果”，即，过去是现在的因，现在是过去的果；同时，现在又是未来的因，未来又是现在的果。在这样一种因果循环之中，如果有些因果关系于现世之中不能了结，则要延续到来世；有些因果现象不能用现世的原因进行解释，就要上推到前世。 [16]轮回又称“六道轮回”，六道就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲这六道，众生于六道中轮回，随自己所造善恶之业，上下升沉。善多时生人、天道，恶多时生地狱、饿鬼道等等，生生死死，受苦无穷。 [17]古汉语中，得、德相通，而得主得之于物，德主得之于心。故颜回箪食瓢饮居陋巷而不改其乐，亦真道德。然而，佛教三世因果的道德观，不仅提倡得之于心，也提倡得之于物，所以，佛教主张和鼓励福慧双修，即是此理。 |