对三有，观音菩萨启发我们是以蕴、处、界三种方式存在。蕴，前面已经讲过；处是指十二处，包括眼、耳、鼻、身、意与对应的色、声、香、味、触、法，也即主观世界的六根与客观世界的六尘构成了十二处；界，指的是十八界，即六根、六尘与六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的合称。这十八界把主观与客观讲述得更为详细，这个主观世界与客观世界就是我们的人生实际。观世音菩萨给我们揭示智慧的境界、般若的境界之后，就讲用这个境界来看主观与客观的内容都是一种空相。这是对凡夫的启示，因为我们就生活在主观与客观相隔阂的世界里，一旦达到般若波罗密多这种智慧的境界，渡到彼岸以后，这个界限就消除了，主观与客观严峻的相互对立就消散了，虽然现象还有，但是一个空相，这就是我们观察现实生活的磨练过程。虽然，菩萨是早已成功了，但为了指导我们，就把所谓的三有世界、主观与客观相互对立、人与我相互隔阂的情况揭示给我们，并且指出不要执著，因为这个执著不是最后的真实，是有问题的。这一段就叫悟后起修，只不过给我们介绍一个次第，他早已成佛，但为了启发我们这些凡夫，在现实生活中把内为主观的小我、外为客观的事物看淡些，在长期的修养里放下执著，提升我们自己。以上讲世间法的空性，以下讲出世间法的空性。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”这几句话是对二乘圣贤们的一些要求。在这里要谈到十二因缘，十二因缘包括无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，即由无明至老死。无明就是不明白，就是缺乏观自在的自觉性，对我们自己心的自在、对我们的心地实况都缺乏观察、缺乏自觉，这就叫无明。行，由于有无明，就会去造作诸恶业，通过身、语、意，尤其意念的虚拟、妄执，造作一些本来是假相的而我们还认假成真的所谓种种存在。无明也叫过去因，现在人生是经过很多次的转世而来，无明已成为了习惯，认假成真已成为习惯、习气，要提升现世人生，就要对治无明，对境观照进行勘破，对自己身语意造作的勘破。由于不明白，我们造作了很多自以为真的内外存在，通俗地讲，自作多情，自己造作，认假成真，就叫无明缘行。烦恼是我们自己找的，造作是我们自己作的，无明缘行是过去因。行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受是现在果；受缘爱、爱缘取、取缘有这些过程，叫做现在因；有缘生、生缘老死叫未来果。二乘圣人把这些关系弄得很清楚。由于行产生了种种认识，有了识，六尘名色就会进入，使身体有直接感触，就产生爱，有所爱就有所取，取就会有未来的生、老、病、死。这个过程是不断地循环，结果就是轮回转世，在五浊恶世中不断翻滚，其根源在无明、在造作。

佛陀称这个世界为五浊恶世，是受蕴所造、知见不正、不奉正道。五浊的内容，一是见浊，知见的分别心分出主观、客观，而且格格不入，如有白内障的人认为月亮是长毛的，眼睛好的人见解则不同，在没有裁判时，就会互不相让，这叫见浊。知识虽有发展文明的一方面，但是确有制造差别、分化的另一面，是一种黠慧。二是烦恼浊，有了知见，意见不统一，烦恼就出来了，而且由于对外界太过于认真，认外面为真，也会有问题，贪嗔痴慢疑的心态都产生了出来。无明缺乏自觉性，不懂得观自在，不懂得观察念头的本身，不懂得实际的真相，而执著假相，就是痴；疑也是一种通病，如怀疑佛法是不是真的，人与人之间怀疑，对利害冲突怀疑，对他人的动机怀疑，对自己也怀疑。烦恼浊是想蕴所造，贪图享受，欲望则应运而生，欲望给人带来无边的烦恼。三是众生浊，也叫众生结集浊，指世人身心不净，执著人我差别，斗争不已，不达义理，故显浊相。四是命浊，我们的生命过程有其污浊的一面，包括缺乏卫生的很多地方，体内外积垢不已，长漏污秽，主要还是思想上制造出种种执著，内外淤滞。命浊主要是由识蕴造成的。五是劫浊，佛法把世界的一次成坏叫一劫，这一劫时间是很长的，劫浊是由色蕴造成的，包括人世间治理乏术，族群之间永远斗争不已，难有太平。这是五浊的世界观。

我们总是执著在事物的相上，认为外在实有从而造业受报，老是在因果里反反复复而得不到提高。怎么办？缘觉叫人们一步一步地去灭掉，无明灭就行灭，行灭就识灭，最后到老死灭，这里面最大的灭是无明灭，消灭了无明，就达到了觉悟。说灭不要害怕，灭是消除了不好的部分，哲学上讲扬弃，好比扬小麦时，风把麸皮吹掉而留下麦粒。佛教讲灭是灭掉增加误解的部分，而实际的情况、实证的空性本身是不生不灭的，但灭掉不是成为绝对的虚空，追求绝对的空虚那是四禅天的事情，实为知见持空。一些外道也可以达到这个境界。除掉多余的错误的、误解的那部分，剩下的是空灵的、实证的、实际的真相，就像镜中花、水中月，没有假的质碍现象，显得很空灵，我们也可以认为它是灭相。在五浊世界中，我们要去解决、去灭掉痛苦与烦恼，争取达到觉悟，虽然在十二因缘里的缘起门、还灭门是成功了，但还不够，不要执著在这个境界上，否则我们又会产生出新的知见与习气，误以为解决了自己的问题就行了，其他人管不了也不好管，这就成了一个自了汉，这还不究竟，应该把这个见解扫荡掉。

“无苦集灭道”是声闻圣人的境界，这个境界很高。佛陀住世时，首先讲的就是人世间的苦集灭道。昨天老法师把这个问题讲的很透彻。在大乘菩萨的立场，修行人不要执著灭除个人小痛苦的目的上，还要向前进，对众生负起责任，不执著苦集灭道的完成，或者执著在苦集灭道这些教条上，仅仅是教条是不行的，所以说“无苦集灭道”就是要打消教条式的执著。要达到觉悟，应该觉察到我们微细的知见，我们是很容易生起自己的知见，包括人世间的一切文化活动，以及我现在讲的言语，从某种意义上讲都是知见。《楞严经》为什么被佛经记为会消失得最早，就是因为经中指出了一些不令人欢喜的现象，也就是触及到人们的命根子——知见、习惯，企图有所得的习惯，自以为有很大收获，实际上又堕入知见的老套路，经上却讲是个很大的问题。在中国近代就有一些学者讲《楞严经》是伪经，如果知道经中的含义，是很难这么讲的，所以也就有很多大德高僧站出来捍卫这部经典。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)