反过来，我们总要见点境界，即使是盲人，也有黑的境界，黑的境界也是一种境界，就像镜子里面的东西，动物园里的大猩猩总往镜子后面去捞却什么也捞不着，我们知道镜子里面没有实质性的东西，但所映的相还存在着，也就是“空即是色”，所以我们的眼界都有空性的一面。这就有问题了，这就有强将主观当客观的“颠倒梦想”的大问题。当然，耳、鼻、舌、身、意都有类似的情况，不仅看见的有很大的问题，摸着的也有很大的问题。心理学家做试验，用三个水盆倒入不同温度的水，左边是烫水，中间是温水，右边是凉水，他把左手放在烫水里，右手放在凉水里，左手感到烫，右手感到凉，这种感觉好像很客观，然后他同时把两只手放进中间的温水中，左边的手则会感到凉，右边的手则会感到热，同样的温水，同样是自己的手，伸在同样的水里，感觉却不同。这说明我们触觉的外面真实也一样有问题。外面的存在归根结底是我们第六识、第七识执著感官境虚拟出来的概念境，而我们往往不知不觉，这在佛教上叫摄、所摄计著。摄是第六、第七识能摄持感官境界之心，所摄就是前五识的境界，可以被第六识的概念、第七识的实有感所摄持，计著就是第六、第七识摄前五识和合产生外在实有感。这就是缘起法的最大奥秘，所谓的外在实有是假的，故缘起性空。

这个弯子一下子不好拐，我只是想把这些问题提出来，告诉大家我们所感觉的外面的真实世界是有问题的，是一种错觉。我们一旦达到了观世音菩萨启发我们的空灵境界以后，即悟入五蕴皆空后，就会有一种定的感觉，定在空灵的境界上，那我们原来糊里糊涂以为外面是真的，突然觉得不那么真，所谓的真很大部分是由我们的知见、概念制造和虚拟出来的。外在世界的真实性只是我们的知见、概念的虚拟，一旦把它打破，就有一个空灵的境界，观世音菩萨把这个空灵的境界如实地给我们展现——“色不异空，空不异色”，就像镜子一样，虽然有相，但后面没有实体，这就是所谓的性空。外在真实性空，有相而没有实体，到了性空这个定的境界，就是“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。不能说它是垢，镜子里的大粪，能说它是垢的吗？能说它是净的吗？但它确实是大粪。如何理解不增不减？将我们的生命看成是个容器，那它既没有遗漏孩提的时候，也没有遗漏少年、成年、老年的时候，不会减少一点，也不会增加一点，虽然小孩让位少年、少年让位成年，但都只是在展现，全面展现我的空相；就像一年四季，春天到了，就好像冬天没有了，实际冬天一样是有的，并不由于被代替而没有；现代科技的全息观念，四度空间就有这些理念。这些比喻只是为了方便理解，比喻归比喻，与实际证悟是两回事。

观音菩萨达到觉悟后，启发我们一个空的定相，空就是定相，定相就是空，而这个定不是我们想象的那么死板。如果我们人生是八识的一个容器，它不是一个僵化的容器，它在运动里容纳运动，用人生来观察人生，用过程来容纳过程，用禅宗的话讲叫“全程是空，全空是程”，所以说这个空是活的。观音菩萨到了八地以后，是不动地，是动中的不动。就算我们达到这种境界，但还是不够的，因为八地以后还有九地、十地、如来地，还得努力。

3.悟后起修

经文先讲世间法的空性，包括五蕴、十二处、十八界的空性；然后再讲出世间法的空性，包括缘觉乘十二因缘也是空性，不可执于教条；接着讲声闻乘的空性，也不可以执著教条；最后是大乘、菩萨乘的空性，对六度也不可执为僵化的教条，《金刚经》也说“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜”，从而彻底地破除一切心理偏执，才“是名般若波罗密多”。“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。”这一段就是一般人讲的悟后起修，虽然我们没怎么悟，但还是要修，因为这里面讲的还是人世间的问题。

站在佛法空性的基础上，达到空灵的境叫实相般若，修空观也叫观照般若——照见五蕴皆空；通过观照般若达到实相般若，文字上的描述、语言上的交流叫文字般若，也叫相似般若，比喻不是般若本身，只是多少指点方向。一旦达到实相般若，实证以后，就是“是故空中无色”——回转一看，在“空”中没有我们假想的实实在在的色。如白内障病人看见长毛的月亮，就以为有一个客观长毛的月亮，实际这是假相，是没有这个客观色相的，但是长毛的相，我们可以照见它是个空相。受想行识的种种感受、认识实际上也都是空相。

“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”这几句话概括来讲“有”的世界。我们生活在有的世界里，佛教的“三有”就是欲界、色界、无色界，简单讲就是“有”的世界，到处都是“有”。有了“有”，我们才有踏实的感觉，这也不能完全说不对，只不过这种踏实不是真正的踏实，叫做“认假成真”。在欲界，一旦把认假成真当成了习惯，改变就不太容易，我自己体会也是比较深的。欲界对我们凡夫俗子是有吸引力的，一旦落在三界里生活，习气是很重的，像名利、饮食、男女这些都不好改。色界是我们观察、感受存在的真实性。无色界是我们的精神生活，譬如我们知道夏天过了是秋天，秋天过了是冬天，这虽是看不见的，但我们很确信，这就是无色界的。那些聪明才子、科学家在无色界方面有很大建树，像搞什么预测，搞种种科技发明，有时很奇特，这就属于无色界的境界。门捷列夫做梦梦到元素周期表，阿基米德在洗澡中产生灵感发现阿基米德定律，这都是无色界范畴的现象。三界属于三有，是被第六、第七识封锁下的一种智慧，这种智慧佛教称为黠慧，虽然是一种智慧，但是黑了半边，黑了被第六、第七识封锁的那半边，只知其外、不知其内，能外知而不能自知，所以说，人贵有自知之明，佛教很注重这个问题。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)