或谓佛说诸行无常，凡生存的都是终归死灭的，这样看来，人之一生劳苦辛勤、动作营为、长计远虑，都空无果，这不令人灰心短气、消极厌世了吗？它能捐害壮士奋发进取之心，它能长养懦夫苟且畏缩之行，这是不好的。 

答：不然。诸行无常者，显诸法之实相。实相即真理，真理是超功利的，是不徇人的爱恶的。但最能消灭人的妄想，最能指导人的正道者，还莫过于真理。且如无常之义，最令人不欲闻者，莫过于志得意满、正处幸运之人。他可以凌蔑人、压迫人、奴役人，而把世间一切利益据为己有；于此而语之以无常，谓其赫赫者灭、炎炎者绝，他必然心感不快，忿怒加之；以将丧其所爱也。但若对贫困穷苦、颠连无告的人而语之以无常之理，则将理得心安、于意无迕；处境困迫，速了为便也。 

但此皆是以感情看事理，非理之真也。若以理性和智慧看事理者则不然。他既见诸行之无常，故于乐不敢贪，于苦亦不忧，知皆无常，不永久故。他处胜利而不敢骄，处失败亦不惧，知皆无常，不长如此故。故知无常者，可以息人之妄心，可以鼓人之勇气，知幸运不可长保，知现境是可改转故。再就无常的真理言，它实是宇宙创造、新生不息的根据也。 

譬如禾稼，由种子而发芽，由芽而生根茎枝叶，由根茎枝叶而开花，由花而结实，果实成熟又成新种。新种成时，花叶黄落，根茎枯槁，初始之芽、先时之种，则皆久归毁灭了。由此可知，芽生种灭，根茎生而芽灭，果生花灭，刻刻在生长中，刻刻即在毁灭中。倘无毁灭，亦即无有生长。盖种如常种则芽不生，芽如常芽则根茎枝叶花萼不生，花如常花则新种不生。滋生既停，亦无禾稼繁殖之事了。 

禾稼如此，一切草木动植皆然。人之一生，自少至老，生理上之新陈代谢，思想上之除旧布新，何日何时不在生长中，即何日何时不在毁灭中。陈旧腐朽者不灭，即光明健康者不生，生理、心理即皆停滞不进了。人群社会历史发展，又何不然？洪荒灭而后草昧生，草昧灭而后文明启。文明既启，次第发展；生活制度，阶段分明；无不是旧者毁灭，新者更生，相革相禅，相生相引。

如前所述，诸行皆过程也，非自在的，非自为的，从他生已，更作条件生起于另一他，其自身即趋于毁灭。这是自然的，也是无私的。吾人知此理，应无人我得丧之心存于其间了。是知宇宙诸行刻刻在毁灭着，亦刻刻在新生着。无生不会有灭，无毁灭亦不会有新生。看来是极矛盾的，其实是最合理的。了知诸行之无常，而后宇宙新生发展之真理始显然了。 

来源：法音1998年第6期