王恩洋　　

上下四旁为宇，往古来今为宙，这是宇宙的本义，相当于今时所说的空间与时间。但此处所说的宇宙，不是指的空洞形式的宇和宙，而是指的在整个时空中无量的具体事物，总略言之曰宇宙；在佛法里所说的有情世间和器世间即其内容。这样的宇宙其性能为何？它是些静的东西呢？还是动的行动？它是常恒不变的呢？还是变易无常？ 

　　一、宇宙的性能

　　在佛经中有这样的话：诸行无常，是起尽法；生必灭故，彼寂为乐。

我觉得此一颂文可以解答这两个问题。 

此中所谓“诸行”是佛教中最常用的名词，它所指的是一切有生灭、有功用的有为法。无论物质界的色法，精神界的心、心所法等，皆是有为法。即是宇宙间所有的事物，看得见、听得着乃至思维得到的，和此能视、能听乃至能思维的一切，都是有为法。这一切有为法，佛法称之为诸行。行者，变动迁流义，造作行为义。行非一种，故曰诸行。 

　　“无常”是转变坏灭义，随生随灭义，从有到无义。 

诸行既是变动迁流的，所以它便是无常的，因此说“诸行无常”。 

“是起尽法”和“生必灭故”两句是解释“诸行无常”的理由。“起”言诸行之初起，“尽”言诸法之尽灭。一法具此起尽矛盾之两重性，名之为“是起尽法”。为什么在一法中会具此矛盾的两重性呢？答：“生必灭故”。此是举世间现有的实事为证。物生必死，花开必谢，振古迄今一无例外，所以凡存在的是必归毁灭的，凡生起的是必归死亡的。因此生必灭的规律，故起尽在于一法。诸行之性能如是，其为无常自决定了。 

既然宇宙事物即是诸行，诸行以外更无具有内容的具体宇宙，即可知宇宙不是一些静的东西，而是一些动的行动了。而诸行是起尽法，它是生已必灭的，即可知宇宙不是常恒不变的，而是变易无常的了。 

　　二、物质与精神都是一系列的行动

或谓人类的精神，如感觉、知觉、想像、思维、情感、情绪、意志、行为，说为“行”尤可；若一切物质世界可见可闻、可触可爱、动物植物、高山大海、金石星辰，一切一切皆实体有，如何不是静的东西，只是动的行动呢？于此当思。所谓物质世界可见可闻等者，即就所见所闻等说为静的东西吗？这是不符合事实的。吾人所见不外乎光，不外乎色，若光若色，即非东西。光色从光波的行动而刺激吾人的视觉器官，由视觉器官而引生光觉色觉。能视所视皆行也，不行，则无有光色。声音由音波的行动而刺激吾人的听觉器官，而引生声音之觉。能听所听皆行也，不行，则无有声音。