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声光如是，自然界一切现象莫不皆然，力也、热也、电也、磁也，皆动能也，皆行也，不行则不成其为力、为热、为电、为磁。至于一切物质，积累则成地球，地球则日夜环日而行，自古迄今，曾无片刻止息。分析则为原子、电子，每一原子、电子又自成一小宇宙，阴电阳电，驰骤飞行。至于宇宙之间水流山峙、风驰云涌、电击雷鸣、日月运行、秋冬往复，草木之生长，禽兽之繁息，无往而非行，此人人之所共知者。不行，则乾坤毁、宇宙息了。 至于人之一身，外而手足耳目鼻口，内而五脏六腑，又无不各行其行，而交互为用。乃至静处一室，熟睡酣眠，宜已到了静而无动的实体；然而即在睡眠之中呼吸循环、消化营养，一切作用正自积极前进，未尝须臾止息。须臾止息，则生命断绝了。由此可知，始从原子、电子，终至于地球、太阳，于中矿物、植物、动物、人类，皆各以其不同的行动，成个别的系统。除诸行外，更无物质的东西了。 物质界如是，生物、生理、心理界亦然，皆以不同的行动系统而成特定的种类。继此以往，人类交合，共济生存，集聚组织而为社会国家；共守共遵，而有制度法律；爱憎好尚同，而有风俗习惯；信仰崇奉同，而有宗教道德。一切一切，则又人类行动之演变而为社会历史文化者。无行，则亦无有社会历史文化了。由是可知，宇宙所有一切皆行。 三、但有诸行无行者 佛法既说一切皆行，它又说但有诸行、无行之者。这又是与常人的见解不同的。常人之情，总以为先有实体恒在的行者，而后有临时现起的行，如说天下雨、海涌潮、电母闪光、雷公鸣声等。实则雨自下，何用天？潮自涌，岂由海？电何有母？雷何有公？一物即一事，一事即一行，行与行者不是两个，只是一个。因是一个，所以除诸行外便别无行者。 或谓雨潮电雷等事可尔，鸡鸣犬吠、鸟飞兔走等亦岂但有行而没有行之者吗？答此问题，当先知诸行聚集义。诸行聚集者，一切行不是单独孤立的，而常是互相联系而聚集生起的。由其聚集以成一物，于是此一物者，便不以一行为性，而是以多行为性。既以多行为性，自然不能以一行代表一物，于是反觉某一种行为某物之所有了。 如像苹果，它揽色泽、香味、形态等以为体，于是见其色则曰此苹果之色，嗅其香则曰此苹果之香，食其味则曰此苹果之味，因而觉有超乎色、香、味等，别有实有常住的苹果以为色、香、味等之所有者。实则所谓苹果者，即彼色、香、味等诸行聚集时所立之总名，离色、香、味等便别无所谓苹果。犹如芭蕉层层剥之，皮尽则体无所有。 鸡也、犬也、鸟也、兔也，与其鸣吠飞走的关系亦一总名与别行的关系。鸣吠飞走各为其总名之一实质，而实质有更多的诸行而互相系属，以成特定的组织，为鸡为犬、为鸟为兔等。其实并不是有离了鸣的鸡来鸣、离了吠的犬来吠，乃即由鸣等诸行的聚集组合以为鸡，即由吠等诸行的聚合组织以为犬。鸡犬等如是，人类亦然。人总合诸根、诸识、思想言行等以名人，而立之以为言者、行者、思者、识者，实则离言行思想认识以外，亦别无此言者、行者乃至认识者了。《瑜伽大论》三十四卷说： 一切有情，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼所生诸受，唯有其心，唯有假名我、我所法，唯有其见，唯有假立此中可得，除此更无若过若增。如是唯有诸蕴可得，于诸蕴中无有常恒坚住主宰，或说为我，或说有情，或复于此说为生者、老者、病者及以死者，或复说为能造诸业、能受种种果及异熟…… 余经余论复常宣说：“生死流转，无流转者。涅盘解脱，无解脱者。”但有诸行，无行之者，义显然了。 |