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即事而观，譬如撞钟，以棰击钟，初发浊音，棰离钟已，始转清宏，渐就低微，后归息灭。一击之下，其声便历发生、发展、衰弱、灭亡之四位，是即生住异灭之四相也。声如是，光等皆然。又如火燃，其始也微，其继也盛，渐就衰弱，终至熄灭。人的心理作用、思想情感等亦无不然，均有如此四相。 但此皆就粗显者说。精而言之，色声等境、眼耳诸识、受想思等，虽皆具四相，而其生灭也皆极迅速。据经言：“有情之一念，具六十刹那。每一刹那，具六百生灭。”即一念之心，已是经历了三万六千次的生住异灭了。今之科学言声、光、电等之波动传达也，其速度是惊人的。吾人所能分辨之声光电等、思想认识等，皆其相续者耳。其每一基本单位皆非人所能知。法之无常，其速如此！ 二者就每一有情的一期生命说，有生、住、老、无常之四相。从住胎出胎名之为生；从生以往，未死以前，中间的时间名住；即于住中，经过少年、壮年以后，到达视听衰弱、须眉皓白的时候名老；呼吸停，知觉止，身体僵槁，转就腐坏，名无常，即死。虽生住老位皆是无常，而死位变动特大，与生对立，故特予以无常之名。 此之四相既就有情的一期生命而说，当知即是就诸行之相续而说。其生也，既经历多时；其住也，自孩提、幼年、成童、弱冠以至成熟壮年，历时更久；衰老死亡，亦非瞬息须臾。其间身体之长养、心智之开发、思想之构成、事业之营为，均是结合无量无数的刹那诸行、无数无量的生住异灭之前后相续，乃成功此“生”、此“住”、此“老”、此“无常”的。即是说经过了无量无边的刹那无常四相乃成功此有情生命的一期无常四相。 三者就每一器界的成坏言，则有成住坏空之四相。所谓器界者，即是有情身体生命所依止而生活的山河大地。它是物质的诸行所构成的，又是供有情使用生活的，所以名器。异于有情界，名为器界；异于有情世间，又名器世间；即此又名世界。依佛经说，此世界无量无边，于中以一日月之所照临为一世界，千世界为一小千世界，千小千世界为一中千世界，千中千世界为一大千世界。即此名为三千世界，为一佛土。即一佛土总得太阳系一百万万。而佛法之计佛土，动以恒河沙数为单位，其对空间之观察如是。 其对时间之观察，则言每一器界，以二十中劫成，二十中劫成已住，二十中劫坏，二十中劫坏已空。每一器界成住坏空合八十中劫，总名为一大劫，以此劫为时间单位，可以知器世间之寿量了。而器界成已住、住已坏、坏已空、空已复成，大劫相续，前前无始，后后无终，是则世间往复无尽期了。《瑜伽师地论》云：“如是百枸胝苏弥庐、百枸胝六欲天、百枸胝梵世间，三千大千世界俱成俱坏。如是四方上下无边无际，三千世界正坏正成，犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分。如是世界，遍诸方分，无边无量，正坏正成。” 所云正坏正成者，言此此三千世界正坏时，即彼彼三千世界正成时；此此正成时，即彼彼正坏时。成坏如是，住空亦然。犹如雨滴，前堕后降，相续无间。此佛法无穷无尽的宇宙观，得今世天文学之观察发现而益信。此中成者，谓世界从无而有。《瑜伽论》说：成劫之初，有金藏界云，自空而起，次第回薄，次第凝聚。先成地轮，次成水轮，水轮依地轮，又包举地轮。次成风轮，风轮依水轮，又复持水轮。三轮既成，共历二十中劫成已而住。于住劫时，次第有人物动植生，次第有稼穑家国起，次第有文化教法兴。历二十中劫已，转入坏劫，有火灾起，焚烧大地，火焰山冈，山石成流，大海枯竭，大地成灰。历二十中劫坏已而空，尘灰都尽。历二十中劫世界再成。如是往复永无穷尽。这便是佛法对器世间所说的成住坏空无常四相。 佛法之说无常，从微至著，从小至大，从暂时至久远，义类区分可谓条理详尽。在《瑜伽师地论》三十四卷更以五种行：谓变异行、灭坏行、别离行、法性行、合会行，观察无常。复于内六处事，以十五种所作变异，及八种变异因缘观彼无常。更以变异行观察十六种外事无常之性。文义广博，为修无常观者所应修习，恐繁不引。 |