|
空观思想是佛法的精髓，佛法与众不同的特色都可在其中找到，它具有非常丰富的内容，两千余年来一直发挥着辉煌的生命力。 空观思想强调一切现象或事物（法），并不是有些是空，有些不空，而是“一切皆空”。这套思想起源于佛陀的“缘起说”，龙树继承之并将其系统化。然而什么叫做“空”？为什么“一切皆空”？它的论据何在？笔者将予简短的说明。 依据龙树在《中论》一书的论点，一个事物之所以“空”，乃是因为这事物是“缘起的”，因为是缘起的，所以这个事物没有自性（实体），事物没有自性故说之为“空”。“空”的定义是“没有自性”，因之，事物之所以“空”（没有自性）是根据“缘起”的。 “缘起”又是什么呢？佛陀在观察万物时，发现一切事物皆是依赖各种因缘条件而生起。因缘条件发生了变化，事物也就产生变化；因缘条件消失了，事物也就不存在（消灭）了。说有某种事物是“不空的”（有自性的），就是说它不是缘起的，它的产生或存在不必依赖因缘条件。这样的一种存在，必然地包含着如下的性质：1、完全的孤立性或独立性（不依于因缘），2、恒常不变性（没有生起与消灭，互古常存），3、主宰性（不依因缘，就能完全地自己主宰自己）。世界上绝大多数的宗教哲学体系都主张这种“不空论”，例如主张 有“上帝”（婆罗门）、“灵魂”（神我）、实体（不论是一元的、二元的或多元的；精神的或物质的）、理念、极微等等，这些思想在佛法看来都是“戏论”，经不起缘起的考验，即使佛教中人有主张“涅槃”是恒常自存、非缘起的，也为佛陀和龙树所破斥。 这种“一切皆空”、“一切皆缘起”的思想具有什么样的永恒性意义呢？下面几点可以说明： 一、缘起的思想反对一切“恒常性”的存在。佛陀对万象无常的体验和“缘起说”密切相关，一切事物都在生起与消灭的过程中，而事物的生灭必有其因缘条件，这是有广泛的经验作基础的，从现实的经验和以此为基础的推理寻思中，找不出任何超越经验、形而上的实在。每一件事物都在演变中，同时又不是孤立而封闭的存在，从这一意义言，缘起性空思想把整个宇宙看成是一个开放（open）系统。 说“一切皆空”意味着一切都是开放的、可变的。以人的烦恼言，如果主张人性必然含藏烦恼，则此烦恼也因此必然不可改变，那么再如何精进修行也不能将烦恼消除，这样一切宗教活动皆变成不可能而且毫无意义了，反之，正因为烦恼没有“定性”，才有可能解除，人人也因而才有成佛得正觉的可能性，所以龙树说：“以有空义故，一切法得成。”这种开放性的思想，允许人类去掌握或创造一切可能的因缘，以改变自己及改变世界。 |