吾尝默自察焉，其一自觉为生理之弱点。肝阳常旺，若火之炽，阴液枯竭，神失其养。此在西医，名曰神经衰弱。以其失血液之滋养也，故病在内躁而心不能定静也。其二自觉为贪欲之时发也，贪欲万端，不外饮食男女功名利禄四者。各人以夙世所熏习之异，而其贪欲发展之向不同，或多于此而少于彼。庸常之人，饮食男女利禄皆其所贪;知虑稍高之人，略知节抑肉欲，而功名心与好奇心则所不能除去，遂由此心发生欣、羡、骄、嫉、忿、怒、悲、怨等念，此佛家之所谓嗔毒而实亦发源于贪也;贤智之人，嗔念亦多，不必尽出于私欲为我之贪，然难免于功名有我之贪。而况不学如予，并私欲为我之贪而未能免者乎?故每一静坐，试调心息，则万缘俱起。求一呼吸间之定静而不可得，盖多生以来，时时刻刻贪欲熏染不稍宁静之所致也。

 所谓生理之弱点。使内躁而不得定静者，亦同此一原因而已。而此时之内躁神昏，又与贪欲妄念，互为因果，互相纠结。故欲除内躁，须息外缘。二者同为一病，同赖一药。其药维何?定静去躁，克己去贪。克己，戒之事也;克已复礼，庶乎定矣。千圣垂教累千万言，胥为此事，盖皆因病投药而已。然世人之病，虽不离贪嗔二者，而至深浅粗细，则无有不同：浅者易治，深者难拔;粗者易见，细者难察。吾常读《金刚经》得于心者，有二语焉：其一曰：“度一切众生已，实无有一众生得灭度者。”何以故?若菩萨有我相人相众生相，即非菩萨。其二曰：“菩萨所作福德，不应贪着。”盖菩萨以无相行布施，内不见其有我，外不见其有人，中不见其为有功德，自然无贪着与骄矜之意矣。

 古人言盖世功劳，当不起一个矜字，予当取此言以释经意。夫度尽一切众生，非盖世之功劳乎?然有一骄矜自得之意，则其人无可称矣。经所以言菩萨有我度众生之相在其心中，即非菩萨也。贪着福德，亦即一个矜字也。此矜字最难去，何以故?我相人相众生相最难除故。此相不除，则贪着福德之心犹在。推而究之，则即贪功好名之心也。此其贪虽异于饮食男女之欲，而其为众苦之源烦恼之本则同，且深而难拔。细而难察，尤甚于饮食男女利禄之贪也。又由此一念而招嗔致痴，故躁即嗔痴之见端。观躁之发露，而知三毒之备具于一身矣。因是而形为不正之知见，不智之行动，而其源则由于一矜字。矜之弊害，有如此者。此佛所以为发大乘心菩萨谆谆再三言之也。

 夫盖世功劳，犹当不起一矜字。而世之具片善微劳而沾沾自喜汲汲自见且因人不已知而愠者，抑何多也?此易所谓躁人者也。予当默自体察，觉躁矜二字时时发露，生心害事，屡惩不能改，因常诵古人释躁平矜一语以自警策，又当求治之法。而区之为治标治本二者，治标之法，观照妄念以修禅定;治本之法，忏悔念佛以消业障然皆以持戒为第一要义(持五根本戒，避十恶业)，而副之以布施(身亦可舍，何有于身外之物，乃须一切有功德、一切名誉，无不舍者，是为布施之极则，所以医贪也)、忍辱(忍辱无相，庶几能化除功德名誉骄慢之心，所以医嗔也)、精进(恭敬心是也。不懈不慢，自然定静。曾文正公有言：“静从敬出。”)之功。做圣成佛道不外是也，因推演其说，以告世之同病者、志学之士，悦而绎之，庶几于存养之道，有小补为焉。