凡事要做学问做事业的人，总是先从自己的习气下手，就是从性情所倾向、心意所喜悦的努力地节制，把所倾向的要克制不做，所不喜悦的、以为难的，努力地要做，但是这种工夫，极其不易，所以王阳明说：“制山中贼易，制心中贼难。”这习气的根子，隐隐伏在八识田中，随时出没，难防难剿，所以能穷搜痛剿这心中贼的人，终竟是要成大人物的。

 近几百年来，学问功业的大人物，要推曾文正公(曾国藩)，他的文章书牍，遗留的也最多。我们易于窥见他的用功的方法、努力的情形。他写于友人书信中多次提及，究竟能够引起一般正人，挽回一时风气清明了几十年。可见事在人为了。文正公教人断除习气的方法和自己断除习气的工夫，也可以从他的著作言论里头寻绎。他最注重的是戒骄戒惰戒奢。如何戒法，他都一一说明。他说：“欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义;欲去惰字，总以不晏起为第一义。”他又说：“天下古今之庸人，皆以一惰字致败;天下古今之才人，皆以一傲字致败。”他又说：“百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，则治人不严，而趣功不敏。一处迟，百处懈矣。”他又说：“强毅之气，决不可无然强毅，与刚愎有别，自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起;不惯庄敬，而强之坐尸立斋;不惯劳苦，而强之于士卒同艰苦，强之勤劳不倦，是即强也;不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气、胜人是刚愎而已矣。二者相似而其流相去天壤，不可不察、不可不谨。”这所讲的刚愎客气就是习气，自胜自强就是断除习气之法了。

 四、克己修省，战兢惕励

 如何能自强自胜呢?须要先有决心，就是立志他说：“人之疲备不振，由于气弱;而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以与之;无聊赖则端坐以凝之。此以志帅气质说也。”他又说：“人之气质本难改变，欲求变之之法，须先立坚卓之志，即以余生平言之，三十岁前，最好吸烟，片刻不离，直道光壬寅十一月二十一日立志戒烟，至今不再吸;四十六以前，做事无无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。”既经立志，就要勤回省察，刻苦行持，勉力从难处做去。

 请略举几条文正公日记刻自责厉的话，足见他用工夫的切实刻苦。他说：“自戒潮烟以来，心神彷徨，几若无主，遏欲之难，类如此矣。不挟破釜沉舟之势，讵有济哉?”他又说：“记云君子庄敬日强，安肆日偷，或日日安肆，日日衰败，欲其强得乎?”他又说：“诗称不嫉不求，何用不臧?仆自省生平，不出嫉求二字。今已衰耄，旦夕入地，犹自撼拔除不尽。”

 五、信念力行

 可见断除习气，说开容易，若是真用工夫的人，方晓得习气的根子很深，难于拔除净尽。若不像文正公用这样的苦功，如何能够成就这样的学问德业呢?他所以用这样勇猛自克的工夫，是先有高明的见识，认定习气误人，若不攻破这习气的包围，是不能成人的。他说：“知己之过失，即为承认之地，改去毫无吝惜之心，此最难事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，全是此等处磊落过人。”他怜悯社会困在习气里而不自觉，又不喜听正人的直言，所以他说：“安乐之时，不复好闻危苦之言，人情大抵然欤。君子之存心也，不敢造次忘艰苦之境，犹不敢狃于所习，自谓无虞。”

 凡人必见理明，方能立志决操行勇，所以我辈讲究学问道德，先要把见识弄得正。文正公又说：“强字，要从明字做出，否则就是刚愎”刚愎，就是习气了。孔子教人笃行之前，必须先要博学、审问、慎思、明辨。如果辨不明、思不慎、问不审、学不博，却只说我是深信笃行，这就是前头所讲的我见执著了。这种事情，修善修学的人，也很多犯此病，就是意识中习气为害，把辨别义理是非的正知见障蔽住了。所以孔子、释迦牟尼教人都是从明字入手。大学明明德，中庸自识明，佛家重修慧求明觉，都是一个意思。这个明字，是做一切工夫的终点。

 我们须要晓得，若不到圣佛的境界，总不能免于习气所流转的。我们凡夫不但是不能够免于习气，并且是习气很深的，但是我们自己决不承认我有习气所以然的缘故，只是不明罢了。列位要是做明字工夫，请将前面所述的我见执著几个字来研究，并向自己省问，我对于寻求义理、是否屏去成见，是否发了卑下心、空观心、恭敬心、平等心来慎思明辨，是否与孔子明明德在止善定静安虑的工夫，和释迦牟尼所教由戒得定、由定得慧的意思了解明白，并且向这一路用力，若是明字工夫做得切实，自然就会察觉自己有习气了，就可以晓得断除习气的着手处了。

 释躁平矜说

 《易》曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多。以吉人与躁人相对而言，则可知吉人之不躁而躁人之不吉矣。”予尝默察身心之病，与夫失德偾事之由，亦大都在一躁字。躁者，不静也。子曰：“仁者静，然则躁者不能为仁亦明矣。”大学明德亲民止至善之功，要在知止有定，能静能安，而后能虑能得;则不能定静而安者，必不能明明德亲民止至善又甚明也。宋儒性理之学，始发源于濂溪周子，其学一以定静为下手工夫。诸子皆教学者静坐，定为日课。程朱然，陆王亦然。而周子之学，实得自寿涯东林二禅师。周子以前，未有性理之名词，亦未有以静坐为教者。刘后村曰：“濂溪之学，得自高僧。”(见《后村集》)张横渠曰：“东林禅师性理之说，惟我茂叔能之。”(见《宏一纪闻》)濂溪喻学者曰：“吾此妙心，实得启迪于南老，发明于佛印，易道义理廓远之说。若不得东林开遮拂拭，断不能表里洞然、该贯宏博。”(见《伊氏家塾》)盖自孟子没而孔子之学久晦而不彰，世儒求学问于外物，而不知求之于内我，寻枝逐末而忘其本根。而不知古圣之学，一以本心为归，以诚明为极则，而必以定静为工夫。苟不能定静，则诚与明莫由而致。予既稍研佛学，闻由戒得定由定得慧之义，乃知佛与儒职志范围之大小虽别(佛以劫为时间，以度无量众为职志，不限于今世眼前故。)，而为学用功之方法则同。盖吾辈治事求学、处人济众，苟不先自明澈，则无往而不颠倒谬误。故佛与儒必以求明第一义，而两家同以定静为求明之唯一方法。然吾辈稍窥为学入道之门径者，亦知定静之重要，而无如其致定静之甚难也，然则当推求其症结之究何所在。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)