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但佛祖即然是非常之人，是否手指骨也异于常人呢？根据佛经记载，佛祖有三十二大人相（异相）和八十种小相。《坐禅三昧经卷》中详细列出了佛祖身体的这三十二大人相和八十种小相。其中对手相的描述计有：手指纤长、指间有缦网、垂手过膝、手文长而不断等。但是并无手指异常粗大或身材巨大的记载。因而佛祖的手指骨应该与常人的相差无几，而在法门寺出土的舍利远超出正常的指骨尺寸，绝非佛祖手指骨舍利。在人体206块骨骼中只有上下臂或腿部的骨骼可以达到这样的尺寸或形状。 其实，唐朝以前的典籍中，并无文字载明法门寺舍利是佛指骨舍利。记述唐朝最后一次供奉的《大唐咸通启送岐阳真身志文》中也将舍利称为“金骨”而不提“佛指骨”：“乃有九陇山禅僧师益，贡章闻先朝，乞结坛于塔下，果获金骨，潜符圣心”，“虔拜瑶函，若灵山之旧识；一瞻金骨”。由于唐释道宣的记载中说：“余内小指于孔中恰受”，并曾将舍利套在手指上示众，也许是受道宣说法和做法的误导，在唐朝末年逐渐有些民间流传的说法提到佛指骨舍利。最早见到佛指骨舍利说法是唐末康骈记录民间神怪传说的《剧谈录》，其中有"佛中指节"的提法。及到宋朝，佛祖舍利瘗埋日久，各种流言以讹传讹，将佛祖舍利误为佛指骨舍利的说法逐渐滥觞。 太平兴国七年（982）北宋赞宁撰写的《宋高僧传卷第二十三》（晋太原永和三学院息尘传）就有记载说：“（息）尘闻凤翔府法门寺有佛中指骨节真身。乃辞帝往岐阳瞻礼。” 司马光编写的《资治通鉴》第二百三十三卷载；“贞元六年（庚午，公元七九零年）春，诏出岐山无忧王寺佛指骨迎置禁中，又送诸寺以示众，倾都瞻礼，施财巨万。” 于绍兴二十七年(1157)成书的邵博《闻见后录》则载：“（法门）寺有古塔四层，瘗佛手指骨一节，唐宪宗盛仪卫迎入禁中。” 值得注意的是司马光所记载的贞元六年的诏书中的佛指骨很有可能是司马光根据宋朝的习惯而顺笔写下的记录，并非唐德宗的诏书原话。唐朝七次迎奉舍利，均无将其称为佛指骨的记载，因此德宗诏书中将舍利写为佛指骨的可能性极低。此点权且存疑，留待行家考证。 自宋以降，法门寺埋有佛指骨舍利的说法就几乎称为定论。西北大学历史系柏明教授，在l984年陕西省历史学会年会上作了题为《法门寺调查记》的报告就提到： “现在的半壁残塔，倾斜有度，裂缝明显，势难久存。……据文献记载，塔下地宫内藏释迦牟尼手指骨一节和其它文物，…。” 总得看来，佛指骨舍利的误传，起源在唐末，流传在宋朝。如果要正名的话，则应称为“佛指状骨舍利”方可以避免误导视听。 5、影骨灵骨之谜 1987年法门寺地宫共出土四枚佛祖舍利，按照发现次序，依次将其称为第一枚到第四枚佛祖舍利。其中仅有第三枚为骨质舍利，其他三枚为玉质，因而专家们认定，骨质舍利为佛祖真身舍利，是为灵骨。其余三枚皆为后人仿造的影骨。 然而通过仔细分析发掘过程，发现有一个十分奇怪的现象，从供奉的隆重程度上看，古人明显是把第一枚“影骨”放在首要地位来供奉的。而我们今天看作“天下独一无二”的佛指灵骨却是四枚中最不受重视的一枚。 法门寺地宫仿照佛教庙宇，从前到后依次分为甬道、前室、中室、后室四重结构。专家今天认定的三枚影骨分别位于前、中、后各室的中心位置。最为显赫的后室中心位置供奉的是第一枚舍利，由八重宝函盛敛，左右各有一位天王雕像护卫，十分庄严隆重。足以表明该舍利在整个地宫至高无上的地位。 第二和第四枚也分别被隆重地供奉在前室和中室。并分别有石雕阿育王塔和汉白玉灵帐罩护。而今日被认做“灵骨”的第三枚舍利却仅仅装在五层宝函内，独独被埋在后室墙下的泥土里，不能堂而皇之地享受供奉。根据佛教庙宇的供奉习惯，可见，古人所供奉的“灵骨”应该是第一枚舍利，而不是第三枚。 另外，舍利的椁藏方式也更加清楚不过地说明了这一点： 第一枚舍利安置在唐懿宗所赐、用红锦袋盛装的八重宝函内。最外层为银棱录顶檀香木宝函，发现时已经腐朽。二重为鎏金盝顶、四大天王宝函，四大天王图案，生动威武。第三重是素面盝顶银宝函，十分雅致。第四重为鎏金如来说法银宝函。第五重是纯金盝顶宝函，四周装饰六臂观音造像。第六重为金框宝钿珍珠宝函，顶端四面有八簇宝花，中心为一大簇宝花，四周每面有七片瓣花，围积成一朵大花，三重叠罗，制作精美绝伦。第七重为金框宝钿珍珠装珷玞石宝函。第八重为最里一重，是一座纯黄金塔，四面塔门畅朗，金简瓦盖顶，顶部有金质莲花朵，捧托金珠顶，塔座是纯金方台，每部位都有花纹绸缕，维妙维肖，华贵庄严。塔内有一柱，佛指骨套在金塔基的银柱上。 第一枚佛指舍利 有天王护卫的第一枚舍利八重宝函发现现场(第三枚舍利即埋在天王背后的墙角下） 椁藏第一枚舍利的八重宝函（第一重木质已腐烂） 其中第六重的金框宝钿珍珠宝函 第八重纯金宝塔宝函 第二枚安置在地宫中室汉白玉檐灵帐内。灵帐为708年所造，通高一六四厘米，体积巨大，上有铭文“大唐景龙二年，法门寺法藏等造白石灵帐一铺”，灵帐内置一盝顶铁函，内有丝绸包裹的鎏金双凤纹银棺，佛舍利即置于棺内。 第三枚藏于地宫后室地下一铁函内。共有五重宝函。铁函内为鎏金金刚界成身会曼荼罗银函，函上铭：“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”。函内又有一重银包角檀香木函，木函内为嵌有黄，蓝色宝石的水晶棺一重，内为贮有佛指舍利的白玉棺。 第四枚，安置在地宫前室，四铺菩萨阿育王石塔之中，塔内有单檐铜精舍一座，舍利就安置在精舍内一个用罗面绢包里的鎏金伽陵频伽壶门座银棺中。 可以看出，第一枚舍利包装豪华无比，共有八重精妙绝伦的宝石金银宝函保护。尤其是最后一重的纯金宝塔具有特别意义。“塔”又名“塔婆”、“浮图”、“浮屠”，俗称“宝塔”，是一种高耸的佛教建筑，它的概念和形制导源于印度的“窣堵波”。窣堵波是专为供养佛陀的舍利和遗物而建造的。由此可以显见，法门寺黄金塔内供奉的第一枚舍利才是唐人所七次迎入京师，万人瞻礼的佛祖灵骨。 同时，第三枚舍利的装椁形式也和第二、第四枚一样，是置于棺状物器之内，而不能享受专为佛骨造的浮屠宝塔。宝函材料也仅是铁、银、木、水晶和玉石。不见古人极为崇拜的黄金宝函。同时，第三枚舍利连盛放第二枚和第四枚舍利的汉白玉灵帐以及石雕阿育王塔都没有，可见在古人的眼中，这枚专家认可的灵骨还没有其他两枚影骨来得重要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |