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很有可能拓跋育是根据前人有关阿育王的传说而在法门寺“自我发现”了佛指舍利。如果阿育王“役使鬼神，散起八万四千塔”仅仅是虚构的话，那么拓跋育的“发现”也就只能如同是水中月、镜中花般的虚假了。 拓跋育为什么要凭空“发现”佛祖舍利呢？这就要从此人的为人说起。公元386年,鲜卑贵族拓跋珪建立了北魏,就是魏道武帝。拓跋育出身北魏的皇族宗室，世受恩宠，在北魏时，官封大将军、淮安王、岐州牧。北魏末年，他追随魏孝武帝元修一同入关，西魏时成为十二大将军之一。到北周，又受封小冢宰之职。鲜卑是北方游牧民族，彪悍好斗，族内也常常喋血厮杀。北魏历经14帝，竟有9个皇帝被自己人谋杀死于宗室皇位之争，可见皇族内部争斗之残酷。而拓跋育却能在如此株连甚广的血腥争斗中不仅幸免于难，还官运亨通，连仕三朝，手腕不可不谓高超。如此聪明之人，利用佛祖的传说，在己任上“发现”佛祖舍利完全可以理解。一来这可以在不得罪皇族其他人的情况下固恩邀宠，因为与佛祖结盟可免结党营私的嫌疑；二来也可以披上佛祖保佑的护甲，在残酷的官场杀戮中多一层保险。因此，尽管拓跋育的“发现”没有可靠证据证明佛祖舍利为真（很有可能他本人根本就是造假的策划者，后文将进一步论述），他仍要不遗余力地“发现”舍利并修建佛塔供奉佛祖舍利也就不足为奇了。如果另外十八个阿育王建塔地点也有类似拓跋育这样的精明官僚，很可能留下的佛祖舍利就不止法门寺一家了。 3、唐代舍利重现之谜 拓跋育之后，北周武帝（560－578年）又一次灭佛，法门寺再遭劫难。到隋文帝仁寿年间（601－604年）的郡守李敏“继开灵趾，咸存香花”，重修寺院，启塔奉佛。此后，终唐一朝又有七次供奉佛祖舍利的盛举。其中典籍记载舍利出土较为详细的是高宗显庆四年（659年）的第二次供奉。摘取极受佛教界推崇的唐麟德元年释道宣撰集的《神州三宝感通录卷上》有关描述如下： “显庆四年九月。内山僧智琮弘静见追入内。语及育王塔事。年岁久远须假弘护。。。。。。。。又传云。三十年一度出。前贞观初已曾出现。大有感应。今期已满。请更出之。。。。。。。。。即给钱五千绢五十疋。以充供养。。。。。。琮即入塔内专精苦到。行道久之。未有光现。至十日三更。乃臂上安炭就而烧香。懔厉专注曾无异想。忽闻塔内像下振裂之声。往观乃见瑞光流溢霏霏上涌。塔内三像足各各放光。赤白绿色缠绕而上。至于衡桶合成帐盖。。。。。。及旦看之。获舍利一枚。殊大于粒光明鲜洁。更细寻视又获七枚。。。。。敕使常侍王君德等送绢三千疋。令造朕等身阿育王像。余者修补故塔。。。。。初开塔日。二十余人同共下凿。及获舍利诸人并见。。。。。其舍利形状如小指。初骨长寸二分。内孔正方外楞亦尔。下平上圆内外光净。余内小指于孔中恰受。便得胜戴以示大众。。。。。。显庆五年春三月。下敕取舍利往东都入内供养。时周又献佛顶骨至京师。人或见者高五寸阔四寸许黄紫色。。。。。敕以舍利及顶骨出示行道。。。。。。皇后舍所寝衣帐直绢一千疋。为舍利造金棺银椁。数有九重雕镂穷奇。以龙朔二年送还本塔。” 大意是：显庆四年九月（公元659年）智琮、弘静和尚进宫对高宗说：法门寺塔需要维修。又说：佛祖舍利三十年一出，贞观年间出现过，现在又到期了。高宗即拨银两五千、绢五十匹给他们去操作此事。智琮到法门寺塔内专精苦行，就是不见舍利放光。在手臂上按放炭火，燃臂烧香，忽然听到振裂之声，寻声看去，但见瑞光流溢，霏霏上涌，塔内佛像各放异彩。祥光异彩合为帐形。次日早晨获得舍利一枚，光明鲜法，仔细寻看，又获七粒。高宗令王君德等送绢三千匹，并造帝等身，阿育王像。所余修缮寺院。此后才在塔内得到如小指的合利，骨长一寸二分，内孔呈正方形，外形也方，下平上圆，内外光洁。小手指正好能插入孔内，我戴上举示大众。至显庆五年春三月，有旨请舍利往东都洛阳入宫供养。又有人献佛顶骨至京师，高五寸宽四寸，呈黄紫色。高宗令将舍利和顶骨向大众展示。武后捐出私人衣物约合绢一千匹为舍利打造金棺银椁，极尽奢华。舍利于龙朔二年送还法门寺。 简单分析一下上文，可以看出，从贞观年间（631年）唐第一次奉佛到显庆四年（659年）短短不到三十年的期间，佛祖舍利就需要“燃臂烧香”才能得见。而拓跋育发现的舍利历经了500－700多年的密藏，不知要燃什么才能得见啊。 第二点就是智琮进宫的目的如果以现代的观点来看是在搞立项目要拨款这一套。高宗求佛心切，就满足了智琮的请求。批给了他银绢。 第三，智琮搞到的下拨经费可能不足以应付各项应酬和开支，从而使得舍利的发现格外“艰难”，闹到智琮要炭火燃臂才能见光。这些功夫也不是白费的，高宗果然又拨了三千匹绢给智琮 第四，也许是看到智琮搞舍利项目发了，有来自周王（李显，高宗第七子）封地的人不忿，就有样学样地“发现”了佛顶骨，进献给高宗。不知这个人换到了多少银子，但从高宗准予佛顶骨和佛指舍利一起向大众展示来看，不会比智琮少到哪里去，甚至会更多（佛顶骨终究要大过佛指骨）。不过此后佛顶骨下落就不明了。 第五，智琮以及以前包括拓跋育等发现者所挖到的舍利没有任何证明能表明那就是阿育王所埋的佛祖真身舍利，这就使人有理由怀疑那些智琮们在找不到真舍利（如果有的话）的情况下，为了向上交差或者其他目的难道就不会造一个赝品来应付当权者和大众？至少在智琮之前没有看到详细描述佛祖舍利的记载，这就给有心作伪者留下了充分发挥想象力的空间。 4、佛陀指骨之谜 1987年法门寺佛祖舍利出土后，考古和佛学界众口一词的将其称之为佛指骨舍利。赵朴初先生写道：“我国陕西扶风县法门寺真身宝塔内的佛陀指骨真身舍利”“是天上人间独一无二的佛指舍利”。更有许多文章具体指明，此乃佛祖左手中指指骨。台湾弘度法师就称：“佛指舍利是佛祖释迦牟尼入灭荼毗后留在人间的左手中指指骨，全世界仅此一颗。” 可是从人体骨骼结构学分析，这枚舍利不可能来自人体的手指部位。 法门寺共出土四枚舍利，四枚舍利外形和尺寸都极为相似，呈方形或圆形中空管状。今日所谓的真身舍利为骨质，长40．3毫米，宽在17至20毫米之间，其它三枚影骨的大小也与此相近。这与释道宣所描写的“初骨长寸二分。内孔正方外楞亦尔。下平上圆内外光净。余内小指于孔中恰受”十分相符。然而正常人的中指指骨直径只有10毫米左右，内孔不会超过5－7毫米，根本无法像释道宣描述的那样在内孔里插入小指，正常人小指的外径超过10毫米，大多超过中指指骨的外径，更不要说进入内孔了。因此这枚舍利不可能是来自正常人的中指指骨。具有如此粗大指骨的人，按照骨骼比例手掌要比正常人粗大一倍以上，按照比例估算，身高则会超过三米。同时“佛指”舍利那种方形外形也非人类指骨的正常外形，从另一面说明这枚骨质舍利并非来自人类指骨。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |