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在上述几种舍利中，珠状舍利子的生成至今是个谜。这种舍利子并非虚无缥缈的传说之物，因为在现代修行的佛教人士当中，圆寂火化后，也曾有此现象产生，尽管个例罕见。笔者手头有《今晚报》1994年7月20日摘自《江南晚报》的一则报道：苏州灵岩山寺82岁的法因法师圆寂火化后，获五色舍利无数，晶莹琉璃一块，且牙齿不坏。尤为奇特的是，火化后其舌根依然完整无损，色呈铜金色，坚硬如铁，敲击之，其声如钟，清脆悦耳，稀世罕见。 遗体火化，不仅是个燃烧的过程，其实也是个熔炼的过程。上述珠状舍利子是身体中的哪些成分熔铸而成的？我们普通人，死后火化时有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能够生成舍利子，与其长期素食和饮山泉水有关。菜蔬和山泉中富含各种矿物质，经几十年积累，人体各部含量很多，圆寂火化后便“炼制”出了舍利子。此说是否正确，有待进一步研究． 法门寺佛指舍利真伪考 1、佛指舍利来源之谜 万事都有源头，法门寺佛指舍利也应有其来历。可是到现在没有人能拿出确切的物证或记录来证明法门寺舍利来自佛祖正源。在目前见到的所有有关研究文献和文章中，都把法门寺佛骨的来源归溯到古印度的孔雀王朝阿育王的弘法时期。例如已故中国佛教协会会长赵朴初先生就写道：“我国陕西扶风县法门寺真身宝塔内的佛陀指骨真身舍利，系印度护法名王阿育王遣使造塔供奉于此，是天上人间独一无二的佛指舍利”。而这种说法的根据是佛教典籍里的记载的一些传说和故事。根据佛学界和法门寺研究学者广为引用的唐释道宣辑成的《广弘明集》记载“东方竺国，有阿育王，收佛舍利，役使鬼神，散起八万四千塔，遍阎浮提。我此土九洲之内，并有塔焉。” 另据《菩萨处胎经》所述阿育王散发舍利时，“南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。” 佛书《法苑珠林》具体列出了阿育王在中国为供奉佛祖舍利所建的19所塔名和立塔地点：1．西晋会稽鄮县塔。2．东晋金陵长干塔。3．石赵青州东城塔。4．姚秦河东蒲扳塔。5、周岐州岐山南塔(即法门寺塔)。6．周瓜州城东古塔。7．周沙州城内大乘寺塔。8．周洛州故都西塔。9．周凉州姑臧故塔。10．周甘州删丹县故塔。11．周晋州霍山南塔。12．齐代州城东古塔。13．隋益州福感寺塔。14 隋益州晋源县塔 15 隋郑州超化寺塔。16．隋怀州妙乐寺塔。l 7．隋并州净明寺塔。18．隋并州榆杜县塔。19．隋魏州临黄县塔。 就是根据以上记述，学者和佛教徒们得出了法门寺佛指舍利是阿育王时期来自印度的结论。然而这些记述即使剔除其中明显的不合理的神化说法（如遣鬼日造84000塔、舍利分做84000份等），剩下的记载也是经不起推敲的。 祖上为首陀罗种姓的阿育王统治印度孔雀王朝的时期约在公元前269—236年，正是中国的战国时期。根据我国史书记载和文物考古，史学界普遍认为战国时佛教的传播区域还远没有到达中国。 对于佛教传入中国的时间虽有不同看法，但为学术界认可的最早的年代是汉哀帝元寿元年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠经，当为佛教传入汉地之始。“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。” （《三国志》裴松之注所引鱼豢的《魏略·西戎传》） 而更为普遍接受的说法是明帝永平十年（67年）佛教始传来中国（法门寺网站即取此说）。一般略谓：永平七年（公元64年），汉明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方有神，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔、秦景,博士王遵等十八人去西域，访求佛道。十年(67年)蔡愔等于大月氏国遇沙门迦叶摩腾,竺法兰两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。此说最早见于《四十二章经序》和《牟子理惑论》。《理惑论》说：“昔汉明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问群臣，‘此为何神’？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰‘佛’，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画，千乘万骑，绕塔三匝。” 不管佛教传入中国的时间是在汉哀帝元年（公元前2年）还是明帝永平十年（公元67年）都大大晚于印度阿育王在位的期间，那时阿育王已经去世2、3百年了。 在佛教进入中国2、3百年以前，阿育王怎么能够在中国修建起护卫佛祖舍利的19座寺庙呢？况且这十九所寺庙虽有延续至今者，但无一能找到始建于公元前2、3百年的物证。有关阿育王分骨建塔的传说仅见于佛经和佛书，历代史书均无记载，故而作为宗教的神话传说来看并无不妥；但把未经考证的神话传说作为史实来看待，进而推断出法门寺为佛祖舍利瘗葬之地就未免有失轻率。根据史料考证，法门寺始建于北魏时期约公元420－490年前后，现寺内尚存的北魏千佛残碑就是立塔建寺后不久树立的。当时虽称“阿育王寺”（或“无尤王寺”），但从时间上判断，此时已距阿育王播散佛祖舍利700多年了，因此不可能是为存放阿育王所遣“鬼神”送来佛祖舍利而修建的。从科学的角度看，虽不能就此完全肯定法门寺佛指舍利为伪，但至少不能以阿育王建塔来作为佛骨舍利来源的证明。也就是说，法门寺佛指舍利从根本源头上来讲就没有靠得住的根据。 2、拓跋育发现舍利之谜 根据法门寺出土的《大唐咸通启送岐阳真身志文》碑记载“元魏二年，岐守拓跋育初启塔基，肇申供养。”也就是说在元魏二年（公元555年）由岐州太守拓跋育在此地建塔，开始供养佛祖舍利。 自阿育王到拓跋育中间隔了7、8百年，即使从汉哀帝算起，时间也过去了500多年了。在这500多年里，中国经历了两汉、三国、两晋、十六国等多次的改朝换代和长期战乱。尤其是公元446年，北魏太武帝拓跋焘太平真君七年，采纳崔浩奏言，禁佛教，毁经像塔寺，坑杀憎人，据记载阿育王寺（法门寺）也遭到"断佛道经像毁场"的劫难。 阿育王遣人“送来”的佛指舍利如何在这长期的动荡岁月和毁佛劫难里幸免毁于兵燔匪燹，而能流传到拓跋育手里，绝非简单易事。但是如此壮烈的舍利流传史实却是丝毫不见于经传。甚至连详细记载了许多同期的佛教传说的佛经典籍里也找不到痕迹。这不能不让人怀疑拓跋育是否真的“发现”了佛祖舍利。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |