|
佛教是心教，只为强调修正心灵之道，若是能识得本来面目（清净的本心）就不须去见闻教义了。若是从世俗凡夫的心境要提升进入四圣道，就必须心不起动念，调养神识，能修持多久就修持多久。修行学佛之人如果纵容嗔恨、小心眼的情绪让本心黯淡阴沉与见性成佛的目标背道而驰、互相违背时，对自己和他人都没有任何益处。 ◆ 圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余息亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。经云：阐提人不生信心，杀欲无罪过。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信，眼堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问着亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。 问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。何以故性？本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，污染不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一苦乐切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。 译：圣人在生（觉）死（迷）转换的过程中自在出没，若隐藏、若显现皆不执着，一切的因果业力皆拘不得他，圣人破迷显正去除心魔显现心佛，所有众生若能明心见性，那所有尚未熄灭的业习瞬间熄灭，神识也会显现清净不愚昧，只要当下洞悉天真自如的本心就可以明白。若是想求道、成道只要不执着一切万法心不起任何妄念的执取，则尚未熄灭的业习一样会消灭，自然清清朗朗、明明白白不需刻意的造作用功。外道因不懂「佛」的涵意，拚命用功向心外求佛，向心外求法，违背圣人的教示，终日忙碌念佛转经，忙昏了神识灵性因此堕入轮回生死。 佛是大闲人，何须去追名逐利，就算有名有利又有何用？若是对于尚未见性之人，纵使读经念佛、勇猛精进二六时中都在行道，都在长坐不卧，都在广学多闻还自以为是在学习佛法，这样的无知众生只是谤佛破法之人，过去成就的佛和未来即将成就的佛只谈见性（照见父母未生我之前的本来面目）不谈其它；生命本就无常，若不能见性还妄称自己已得到无上正等正觉的道果，这样的人是个大罪人。 释尊十大弟子阿难尊者是所有弟子中多闻第一的人，他听过释尊每一场法会所开示的内容，但还是未能见性无法识佛，二乘外道皆不知佛为何物，一心只向心外求佛、成佛终究还是在妄念中追求妄念的目标，了不可得。众生的因果业报无法免除生死轮回的流程，如果背道而驰曲解佛意即是谤佛破法的无知众生，自断慧命。 经云：修行求道之人内心缺乏信心，执迷虚妄之境犹如死亡状态。若信心具足此人当下即是佛；若不能见性，也不用去计算此生做了多少善恶的作为了，对自己和他人都毫无益处。善恶之心历历在目因果分明，天堂和地狱只在眼前，愚痴之人不相信，就算立即堕入贪毒地狱中受苦受难也是毫无知觉，就是因为业障深重所以无法相信真理。就像失明之人不相信有光明，纵使向其再三解说他也是不信，只因为眼盲所以无法分辨什么是日光；愚痴之人也是一样，堕入畜生道（失去人性伦理、杀人强奸、放火抢劫，连畜生都不如的人）、饿鬼道（为追求食、色、名、利和欲望满足，而吃不饱、为不能知足而痛苦的人），或诞生在贫穷下贱（内心缺乏灵性真理的人）求生不得、求死不能，虽然正在心田的劳笼地狱中受苦，但若问他时，他还会颠倒昏沉的回答：我活得很快乐，好像活在天堂，嘴硬心苦对自己又有何益处？ 所以生死苦海众生以生处为乐，一样也是不知不觉，就像那邪恶之人只是因缘业障深重，所以不能生出自主的信心发心来皈依学佛。若是见到自心是佛，那就勿须生起分别之心，无论剃发示现出家身分出家或是在家白衣也都是佛。若是不能明心见性，剃除头发示现出家身分还是邪见外道。 弟子问：白衣（在家居士）有妻子未断除淫欲，凭什么能成佛？师回答：只谈见性不谈到淫欲，就是因为尚未见性所以要见性，淫欲之心本来空寂，自我断除也不见其乐，纵使还有余习也不能为害。为什么呢？因为心性本来就清净，虽然身心皆处在五蕴的迷障中，但依旧污染不得，因为自性法身本来就没有任何分别的觉受，无饥渴、无寒热、无病痛、无恩爱、无眷属、无苦乐、无好恶、无长短、无强弱，本来就无一物可得，只是因为执着这个肉身，所以才有饥、渴、寒、热、瘴、病痛等相，若不去执取即能任运自然。若于生死中一切得自在，能转一切法却不为一切法所迷，即与圣人相同心无罣碍得大自在。若心有疑惑时，面对一切境界皆必须清净无为、无作无念（乃指不执着的去实践一切善行，面对外境不起妄念分别之想法），否则当下立即堕入生死轮回。若是能洞悟自心佛性，那杀生之业的人也能成佛。 ◆ 问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？答曰：只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是传递心印。吾今来此土，为传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火， 登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质疑，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |