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佛是自由自在清净无为的心镜（这是形容和比喻，不可被心镜的名相所迷惑），能照遍万物却不被万物所迷惑。若是不能洞悉见性，纵使每天忙忙碌碌向心外追求八万四千有为法，也终究是无法成佛。佛虽无任何法可以求得，但欲开悟还是要请教善知识，千万不可盲修瞎练让「自心」背道而驰，更不可以浪费青春和生命的迷惑在一切有为万法中，自己欺骗自己是没有任何帮助的。 在人生旅途中尝遍山珍海味，或拥有妻妾、子孙，有如恒河沙数一样的繁多，但是当肉体毁坏之际，临终双眼告别红尘时，还能拥有、还能看到这些吗？由此可知世间一切有为万法如同梦境、如同幻觉，恰似空花水月般，终究是带不走一丝一毫。求道之人若是不知参访善知识来协助引导自己的修行，白白浪费生命，诚属可惜。 然而佛性本自具足吾人之「心」，但若是缺乏善知识一棒惊醒梦中之人，那终究还是无法明心见性。能够不需经过善知识指导而能见性成佛者，万人之中稀有之人。若能凭借自己修持的因缘善果而体悟圣人的道理，那就不用寻访善知识来引导了，这即是形容初发心求道就能了知无上心灵之大法，此乃宿世修持的善果使然。若是未能体悟之人，就必须勤苦参学由善知识来协助指导，才能获得觉悟；若是无法体悟，就算不用参学佛性依旧存在「本心」之中。这和颠倒迷惑之人不同，因为迷惑之人无法分辨真伪，所以未曾经过应证就乱打妄语的说：心外之佛有所指示，这是严重的谤佛破法出佛身血（曲解佛法，假冒佛说的行为），像这些偏差邪见的说法，就是说遍了天下还是魔说，绝非佛陀所说；若指导老师是魔王则依附参学的弟子就是魔民，因为迷惑自心即佛的人，会任其心中的魔王（心魔）指挥，在不知不觉中堕落沉沦三界生死苦海还不自知；对尚未见到自心即佛性的人来说，若还妄称自己已经成佛，像这样无知幼稚一心向外追求成佛的邪见之人，是罪大恶果欺骗所有众生进入魔界的行为。 若是不能明心见性体悟即心即佛时，纵使说遍三藏十二部经典的教理都是魔说，终究是魔家眷属不是佛门弟子，既然是非黑白都分不清楚了，凭什么能到达了生脱死。若是能像心境般照遍万物却不为万物所迷惑，心如镜、镜如心，如如不动、清净无为，能照见此心即是佛心，若不能照见此清净无染的佛心即可称其为无知众生；佛由众生无知的心觉悟而成，若离开众生迷惑的心就别无佛可成，佛今在何处？就是在众生的心中，所以佛性即众生性，离开「心」外无佛可成，也无众生，离开佛外无「心」可得。弟子问：若是尚未明心见性，那念佛、诵经、布施、持戒、精进、广种福田，能否成佛呢？师答：不能成佛。为什么不能成佛？因为没有任何一法可以成佛，任何心外之法皆为有为法，皆有因果轮回报应，所以无法解脱生死，向心外求佛终究是无佛可成，故修学八万四千有为法，其目的就是要应证吾人内在本自清净无为的佛心，所以修持一切有为法万法都是应证自心佛性的方法和过程。 ◆ 成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住者一心一能一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住者心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。 译：成就佛道必须是不颠倒、不迷惑的清净本心；若是不能明心见性总是满口的因果轮回报应，这些都是外道妄念之法。明心见性的行者即是佛，佛不会心起妄念去寻佛、去求佛。佛是清净无为、如如不动的「本心」，不会生起一切善恶的分别念头所以没有业报，没有因果，没有任何心外之法可得，若言有心外成佛之法，那就是诽佛、谤佛之人凭什么能明心见性、成就佛果。只要心中还执着一心、一能、一解、一见的念头时，都不能称作佛。佛无任何持戒与毁戒的作为，因为心性本如虚空，没有污垢也没有干净，更没有智慧的得到与失去。所以，若不去进修八万四千法就不会有应证的结果，没有造因自然就没有果报。故佛不持戒，佛也不修善法，佛也不造恶业，佛亦不精进、佛也不懈怠，佛是无知苦恼众生心田中觉悟的本心，不着一切相。若心外能见佛即表示有着相，终将不能见佛。佛不是语言文字所能形容描述的，所以不可以曲解清净无为的佛心。若是不明白这个道理，那在任何时间、任何言行作为中，都将无法体悟自心本自具足佛性。若无法向自心去寻佛，那修持一切万法都将是错误的行为，都属于愚痴无知的造作。就像掉落虚空深不见底一般，颠倒昏沉像个喝醉的人一样，分不清一切黑白善恶。若是欲修持无为空性之法，也必须先能明心见性，然后才可息缘灭虑的参禅修法进入佛境，若是尚未明心见性就欲求成佛之道，终究了不可得。 就像有人喜欢到处攀缘，到处种因得果的造作恶业，还大言不惭的说，本来无一物，何处惹尘埃。既然是善恶业报一切皆空，那造作恶业也是空，也就是说人间世界没有善、也没有恶，也没有对和错了吗？如此邪见之人将永世堕入无间地狱受尽极苦，永远也没有机会再来过。如果是有智慧的人，他不会有如此邪恶偏激的想法和见解。心虽然不思善念亦不思恶，不造因、所以也没有果可得；这是在诠释行持一切善法皆应抱持无为、无求、不分别、完全没有目地很自然显露出天真无邪清净佛心的一切善行。 ◆ 问曰：既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？答曰：本心常现前，汝自不见？ 问曰：心既见在，何故不见？师曰：汝曾作梦否？答：曾作梦。问曰：汝作梦之时，是汝本身否？答：是本身。又问：汝言语施为运动与汝别不别？答曰：不别。师曰：既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手运足者，如恒河沙，及乎问着，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问着其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |