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三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：若不立文字，以何为心？答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅盘无有是处。自性真实非因非果。法即是心义，自心是涅盘。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，需是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒、亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见怪，即不名善知识，若不知此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。 译：贪、嗔、痴三界混起同归于「一心」，三界乃指贪、嗔、痴三界都不离从心入从心出，所以归于一心。过去成就的佛与未来成就的佛，都是以「心」来传「心」不假一切言说，亦不须立文字来形容，毕竟没有任何语言和文字能强加解释无上心灵之道。弟子问：若是不用文字语言来形容那要用什么东西来形容「心」呢？师答：你问我的时候，那就是你的心，我回答你的时候，那就是我的心；我若是没有这个心时，也没办法去回答你；你若是没有心时，就不会来问我，问我的那个当下，就是你的心；从历劫无始生灭以来，乃至一切时中的一切作为，都是你的「心」在运作，都是你内在清净的本心佛性所显露（觉悟的心）。所以当下清净的心就是佛，佛就是心，除此心外，无任何佛可得，离开此心之外，想要求道成道，追寻清净无为的寂静涅盘，根本是了不可得。 吾人内在的清净自性（本来面目），本来就具足，不须妄念造作的因果（心起动念即因，去追求即果）才能形成的。一切起心动念运作的法就是心的功能，所以自性（心）即是清净无为的寂静涅盘之心。如果硬说心外有佛可成、有道可求即堕入邪见。弟子问：那佛在哪里呢？师答：就像有人想要用手将虚空提起来一样，无量无边的虚空虽然有个名字，但却无形无状所以提不起来，也无法丢舍，若想用手去抓拿虚空，也是了不可得。因此离开此「心」之外，想要见到佛，根本就不可能。佛是从吾人心中觉醒开悟出来的觉醒之性，为什么要离开「本心」向心外去寻佛求佛呢？过去成就的佛与未来即将成就的佛，只谈到这个「本心」，因为心就是佛，佛就是从心中觉悟的，所以心外没有佛的存在，离开佛性也没有心的存在。如果说心外有佛，那佛在何处？心外既然没有佛的存在，又为什么有人会看到佛的形象，为什么会有人见到空幻中的佛身来开示呢？无知邪见之人互相传播迷惑狂乱的醉言醉语，全都是因为不能了解自己当下的心，就像一面镜子一样，所以才会被镜中的无情尘埃影像给迷惑了，也失去了自由。如果这样比喻还不相信的话，所有自认为心外有神，心外有佛的邪见之人，自己若要欺骗自己那是毫无益处的。佛是「心」中的自觉之性，所以佛无任何的过失和迷惑；而众生之所以会有颠倒妄想，就是因为无法觉知自心就是佛，若是了知自心即是佛性时，就不会浪费生命向心外去寻求诸佛了。佛不会去度佛，拿心去寻佛还是无法了解佛。所以向心外去寻佛、成佛之人都是一些不懂自心是佛的人（故外道邪见者，都是执着一切诸见的人）。 也不能将佛来礼佛，更不能将心来念佛。佛是觉悟的「本心」，所以佛不诵经，佛不持戒，佛也不犯戒，佛更不造善恶，若是要成佛就必须见到吾人内在清净的本性即是佛性。若是尚未见性，那念佛、诵经、吃斋、持戒都将毫无益处（此乃强调念佛、诵经、吃斋、持戒的目的，就是要藉由一切有为法来证悟自心的佛性）。 念佛能得到因果善报；诵经能得到聪明；持戒能得到尊贵的天人道；布施能得到福报，但若想要去寻佛终究是了不可得。若是不能明白这个道理就要恭敬、虔诚的去请教善知识，要想根本了生脱死，若是不能见性那就不能称名为善知识。若是未能明白此心即是佛、见性即是成佛时，纵使能说遍三藏十二部经还是会继续迷惑在贪嗔痴三界里，循环重复的尝受烦恼痛苦，没有任何解脱的机会。 ◆ 昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见吗？故知有为之法，如梦幻等。若不及寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令人魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。问曰：若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？答曰：不得。又问：因何不得？答曰：有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。 译：过去有位出家修行的比丘名善星，他能持诵三藏十二部经典，但还是堕入轮回循环的生死苦海，主要原因就是尚未见到自心即是佛性，自性即是佛心。善星比丘既然是如此遭遇，那现今世呢？很多人讲经说法三部或五部就自以为是已能体悟佛法，这是愚痴之人一厢情愿的想法。若是无法体悟自性即佛心时，纵使看遍三藏十二部经典，也都是一堆文言雅书，对修行的心性一点也没有任何的帮助，若要成佛就直接了当的觉悟见性，照见自心本来的佛性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |