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故经云：凡所有心起动念之境相，皆为虚幻的妄念，都不是实在的。幻境没有固定的形相，所以诸法无常；只要不执取任何心中尘染镜影的相貌，这就是圣人般若空性的道理。所以经云：远离一切心起动念之相（境界），即能见到自性本心的诸佛清净之境。 ◆ 问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。若不见本性，及非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，即树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐着，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。 译：弟子问：为什么不能礼拜十方诸佛菩萨？师回答：天魔波旬、阿修罗皆能展现神通，幻化为诸佛菩萨身形和相貌，更能做出各种不同神变之境，这些皆为外道（因为外道喜欢执着内心一切妄念之境）都不是诸佛之境。佛乃指自性本心的觉性，所以别拜错了有形有相的妄念佛。佛乃西方印度文字，东土称其为觉性。「觉」又称之为灵魂的悟性，举凡思绪流动、接物或扬眉、瞬目合眼或六根的一切运作，都是自心灵明之觉性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。「禅」这个字并非凡夫和圣人所能体悟。又说：明心见性称之为禅，若不能明心见性就不能称为禅了。假使说遍千经万论，若是不能明心见性，终究只是凡夫一个，不能称之为佛法。无上菩提心灵之道高深莫测，无法用语言来解说，所有经典文字的教理又凭什么能让人明心见性呢？若要明心见性，就算一字不识也能得到。见性即是佛，圣人之体乃指本心，本来就清净无有尘埃。所有世间言语的说法，都是圣人从心中思考之后才说出来的，圣人的舌灿莲花名言绝句说得再好，也无法和三藏十二部经典的教义相比拟，凭什么就能谈论出真道。「道」不须修正、自然圆成，亦非声色微妙难见，就像如人在喝水，是冷是热只有自己知道无法对人说，只有见性的如来能了知，其余人天众等心境之人，都无法觉悟﹙曾经喝过的人才能体会﹚。世俗众生清净智慧的本心无法彰显，只因被颠倒无知蒙蔽，所以才会执着心随境转，不能了知自心本如虚空清朗空寂犹如镜面般，心随镜面所照的一切景象（心境）而转动妄执之相，就会被一切法所障碍。若当下心起动念的去执取，就会立即堕入心外求佛、心外求法背道而驰的作为中（乃指执着镜面中的景象）。若是了知诸法皆从心入从心出就不会去执着取尘影之相，「本心」若还会执着，那即代表自己尚处迷惑无知的状态。 若是能洞悉自心即佛性，那三藏十二部经典的教理，都是多此一举的闲文雅字，所有千经万论只是为了让本心能明白这个道理，所有的至理名言都是他人的体会和感受，实在无法去形容「道」为何物，「道」是无法用言语所能形容的，若是能说得出来也只不过是一堆闲言妄语加油添醋的东西罢了。 如果在夜间睡梦中，梦到楼阁宫殿、珍贵动物、峻耸林木、池塘凉亭这些梦境，不可在本心之中生起一念的喜乐，若是贪求好境，执着梦境，都将是轮回转世的凭借，切记！切记！临终之际，万念不起无求无为立即就能解除一切业障，若是疑惑之心稍稍动念，立刻就会被外境所缚而遭魔摄。 ◆ 法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐着，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱奈何它。凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之音。唯自知，不可相说。或静园林中行住作卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。 译：法身（譬如镜面）本来清净不受外境所染，只因为执迷，无法觉知事实的真相，所以才会让外境迷惑，而沾染尘垢产生妄念罪报。故若有喜乐（着相）皆不能得大自在。当下若能转迷成悟觉察本心本来就像光洁的镜面，即能了知镜面是不会执取外境的。若从圣人的觉悟之心来观照镜面的景象（凡夫境）时，只会看到各种外境的形形色色之相貌，那就是众生无明的妄念心境。所以圣人看到镜面所照的景象，无论是逆境或是顺境皆不为所动，故常得轻安自在。所以镜面一切的因缘和合、镜花水月都无法动摇其清净的本心，故拘他不得。若是用圣人的悟性来观照三世无常的业缘，都应该如如不动心如镜、镜如心，久而久之自然就能成就大威德的智慧定力，所有各类心境的因果业力，都被明心见性的圣人从无知转为有知，连天堂、地狱之境亦奈他不得，因为心不起动念，不起善恶分别妄念所以天堂地狱无门可入。世俗凡夫的神识昏沉阴暗不同于圣人的内外光明，若有疑惑就立即无所作为，若有作为即堕入历劫流浪的生死苦海，后悔莫及。 若见贫穷困苦之相，须知皆从起心妄念中所生出，若是了知本心互相劝勉（心灵自我对话），只要无为、无相而行，即能进入自性清净如来的真理知见。初发求道之心的人临终神识总是闪烁不定，若是在昏沉迷梦中频频见到奇怪的景象时，勿须生出疑惑，这些都是从自心业力妄念所生起的幻相，绝对不是从心外进来的。梦中若见到无量光明超过日光时，所有的因果业报习性立即消失断灭；法界的本心若是见到如此殊乘的光明景象时，即是代表成道的征兆，但是只可自己知道就好，不可以向他人诉说，否则会掉入傲慢自大的魔性中。若是在安静的花园树林中行、住、坐、卧时，眼睛看到无量光明有大有小，切记！别告诉他人，自己也不可以执取，这正是自性所放射出的光明。若在深夜安静的黑暗中行、住、坐、卧时，眼睛看到无量光明与大白天一样，不要大惊小怪，这是自心快要明心见性之境。若是在夜梦中梦到星星和月亮格外分明的夜空，这代表自心的各种因果业缘即将熄灭，这种境界亦不能向他人诉说。作梦时，若是感觉昏沉恰似在阴暗中行走，这是自心烦恼业障深重，要有自知之明立即精进忏悔。若是能明心见性就不需要去读经念佛，否则学再多也无益处，只会让自己的神识从清醒状态中转入昏沉、颠倒罢了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |