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译：弟子问：既然在一切时中的身、口、意作为都是不离本心，当肉体毁坏没有任何作为时，又为什么不能见到本心呢？ 师答：本心常在是你自己没看到罢了。弟子又问：既然本心常在也能看见，为什么会见不着呢？师答：你曾作梦吗？弟子说：曾作梦。师问：你作梦时，是不是自己本身在作梦？弟子回答：是自己在作梦。师又问：你自己一切时中的身、口、意作为与你有何差别？弟子说：没有差别。师回答：既然没有差别，那你的肉体作为就是你精神世界的法身，而这个法身就是你自己的本心。你的本心从历劫生死以来与现在毫无差别，所以未曾有过出生与灭亡，未曾有过增加和减少，没有污垢、也没有清净；没有好、也没有坏；没有来、也没有去；没有对、也没有错；没有男相、也没有女相；没有出家、也没有在家；没有老、也没有幼；没有圣人、也没有凡人；没有佛、也没有众生；没有修行求道、也没有因果业报；没有肉骨筋身、也没有色身相貌。就像无量无边虚空一样，无法提起也无法放下，任何山川石壁，也无法阻挡他，来去自如、任运自然神通幻化，不仅能超越肉体、感受、思想、行为、意识的五蕴迷障之山，也能渡过六道生死苦海的迷惑之河；一切业力无法束缚这个清净自性的法身，也就是自己的本心。这个本心不同于自身的肉团心，这个本心每个人都能看得见，在此光明遍照的六根、六尘、六识运作中，就像宽广的恒河沙一样的存在着，眼看就快要形容出本心为何物却又无法用言语说清，就好像木头人一样，只有自己能察觉受用的悟性（如人饮水冷暖自知），为何会不能识别呢？佛说一切众生都是颠倒迷惑之人，因缘贪、嗔、痴纵容身、口、意造作诸恶缘，因此堕入爱河千尺浪，苦海万重波里，这一切一切的烦恼困厄只因为无法明心见性。众生若是不愚痴、不迷惑那为什么还会问这种无形、无相的本心呢？因为没有众生能洞悉这个真相，连自己内在本心的一切运作都无法去识别清楚，由此可知圣人说得没有错，颠倒昏沉的无知众生当然无法明白。所以明心见性的境界很难让无知众生洞悉，只有见性成佛的人才能体悟本心包融宇宙，宇宙在本心里面，其余六道生死众生等，皆无法清楚明白的去觉知。若是吾人的智慧悟性洞彻本心乃为一切宇宙森罗万象的大法身时，即能了知本心又名为「法性」，又名为「解脱」。一切成、住、坏、空的因果皆拘他不得，一切八万四千法也障碍不了他，所以清净的本心又称之为「大自在王如来」，又称之为「不可思议」，又称之为「圣体」，又称之为「长生不死无量寿」，亦称之为「大仙」，各种名称虽然随着时代背景而有所不同，但自性法身的真实之相却是相同的。 ◆ 圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常往无所住，如来法身常不变异故。经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无知是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕布，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫帕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，含它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。 译：圣人的种种不同境界都离不开自心，心量﹙乃指心灵的力量﹚若能空洞如虚空般，其应用自然无穷无尽。就像眼睛所看到的物体、耳朵所听到的声音、鼻子所闻到的香臭、舌头所分辨的味觉，乃至六根、六尘、六识的一切作为都是来自于「本心」。在二六时中或一切言行作为，都是自心所运作的结果。所以如来的色身﹙清净的自性法身﹚无量无边有如虚空般的广大，如来的智慧亦然；色身虽然无穷无尽，但还是不离自心。所以，清净的本心能趋向善行，也能明白一切好坏，乃至六根的作为和运用都是清净智慧的本心。故本心无形无相，智慧也是有如虚空般无穷无尽，所以才会说如来的色身无穷无尽，如来的智慧也是无穷无尽，但皆不离本心。 地、水、火、风四大色身，本来就是烦恼的根源，所以色身有成、住、坏、空，有生有灭；而法身虽遍一切处却又无从捉摸，如来的法身恒常不变，所以经云：迷妄的众生应该了解佛性本自具足。昔日的迦叶尊者只是悟得自性即是本心，本心即是自性，自性即是诸佛的本心。过去成就的诸佛与未来成就的诸佛，以佛引佛只传此「心」，除此「心」之外无佛可成。颠倒迷惑的众生不能明白自己的本心即是佛性，所以会向心外去追求成佛，每天忙忙碌碌的念佛拜佛，佛到底在何处？实在不应该有这种背道而驰的见解，吾人必须清楚知道除了自心之中有佛，在心外绝对没有第二尊佛可寻。 金刚经云：凡所有相皆是虚妄乃指起心动念都是妄念造作。又说：心所在之处即为有佛，自己的本心就是佛，不应该用佛来礼拜佛。若是有佛或菩萨容貌身形忽然在眼前出现，切莫去礼敬，毕竟我心本来就无形无相、空寂如虚空，若是去执取其虚幻的相貌即是魔众，全部都会掉落在邪道之中。若是幻觉从心中升起，可以不用去礼拜；去礼佛者不知礼佛为何物，了解这个道理的人，就不会在幻觉之中去礼佛，因为在礼拜幻从心起的佛时，会被心魔有机可乘来干扰，恐怕学佛之人不了解，所以会产生辩解。十方诸佛如来的本心和色身，都是无形无状，无有相貌，都是吾人内在精神世界﹙十方法界﹚的产物，切勿迷惑一定要注意这个观念。 若有玄奇百怪的感应境界，切记不可以采用和相信，也不要升起恐惧与执着，更不该心存迷惑。毕竟我心本来清净，哪来这些有形有相的尘染；乃至经常出现天龙、夜叉鬼、帝释、梵王等身相出现时，都不可以心生敬重，也勿须恐惧害怕，因为我心有如虚空般，清清朗朗、本来无一物的空寂，哪来一切有形有相的尘埃幻境呢！若「自心」生出一切相貌时，皆属妄念切勿着相。若是在内心生起见佛、见法，以及出现佛菩萨身形相貌而产生恭敬和尊重的心时，此即为自甘堕落在世俗众生的愚痴行列中；就好比进香团一样，尽是一些六道生死苦海的轮回团一样无知愚痴。若想提升灵根慧命，就不能执着一切心起动念之境，这样就能识得自性本心，别无其它明心见性之法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |