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七、奉持品：《菩萨行品》中，详明诸位菩萨的化处及所化众生，略明菩萨的所修法及所断障。本品则略明化利众生，详明所修法和所断障。经中说，十三观门是三贤十圣的行法。修持此十三观门者，则称为十三大法师。配之于五忍，则于伏忍、信忍、顺忍、无生忍，各有上中下三种忍，共为十二，又加寂灭忍的下忍为十三。又修持此十三观门者为大法王，应当如佛一般而受供养。 《护国品》中略明诸难的生起，本品则广明诸难发生的景象，以及灾难产生的原因。灾难有七种： 日月失度难。 星辰失度难。 诸火焚烧难。 时候失度难。 大风数起难。 天不下雨难。 贼来侵国难。 灾难生起的原因是： 不孝顺父母。 不敬事师长、沙门、婆罗门。 国王、大臣不行正法。 灾难起时，诸国国王如果能供养般若正法，建立三宝，佛五方菩萨摩诃萨往护其国，令其国界，无诸灾难。 八、嘱累品：本品是属流通分。“人能弘道，非道弘人”，佛法能否久住世间，化利一切众生，端赖佛弟子是否依法修持，护持弘扬。所以世尊每于法会最后，必嘱咐菩萨、比丘、及诸大众要受持读诵，为人解说，使佛法能广为流通，世代不绝，普利有情。 不过，本经却特别咐嘱国王护持、建立，并告诫诸王有关后代破灭佛法的国王及种种因缘，令与会大众警惕。如经中说：“一切国王、王子、大臣，自恃高贵，破灭吾教，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼不听出家，修行正道，亦复不听造佛塔像，白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异。”又说：“一切国王、四部弟子，当依十方一切诸佛，常所行道，建立流通，而恶比丘为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘，其王不别，信受此语，横立制法，不依佛戒，当知尔时，法灭不久。”又说：“国王、大臣、四部弟子，自作破法破国因缘，身自受之，非佛法咎，天龙舍去，五浊转增，若具说者，穷劫不尽。”这是因为国王位尊势大，威权殊胜，他能运用权势护持佛法，也可以利用权势破灭佛法。护持佛法的功德无量，破灭佛法的罪过也无穷。所以在本品中，特别提出告诫。 本经文字简约，义理丰富，空有并彰，广明护佛果及护国二护，融世间、出世间法为一体，且将般若的德用彰显无遗，是行仁王政治，守护国土的仁王不可或缺的宝典。 因此，自古以来，中外帝王依照《仁王经》而启建仁王会，在我国以南北朝陈武帝永定三年（ 559），令于大内设仁王大斋为仁王会嚆矢。此后每年举行两次法会，讲说《仁王般若经》，后主至德三年（ 585），请智顗大师于太极殿主讲《仁王般若》百座。又唐太宗贞观三年（629）诏令京城僧尼，每月二十七日行道，讲诵《仁王经》，为国祈福。代宗时不空新译《仁王护国般若波罗蜜多经》，复数次设会讲诵，或祈雨，或祈攘敌。后代亦皆盛行不衰。日本以齐明天皇六年（ 660）修仁王般若会为始，其后于天皇即位之初，于全国百处修仁王会，称为一代一度仁王会。另有每逢国家大事而举行的临时仁王会、春秋二季的仁王会及幕府仁王会等。高丽于文宗（1047－1082）以降，亦数次设立百座仁王会。 本经传入中国，先后共有四译，即晋竺法护、姚秦鸠摩罗什、梁真谛、唐不空等译。此四种译本，晋、梁二译已经失传，仅存秦译和唐译。秦译和唐译内容相同，仅文字略异。新译本于《奉持品》中，另有密咒，这是旧译本所没有的。新旧二译，品数相同，品名略异，表列如下： 品别 唐译新本 秦译旧本 序品 序品 观如来品 观空品 菩萨行品 菩萨教化品 二谛品 二谛品 |