二种无我，是指人无我及法无我。

　　□人无我：了知一切有情为阴、界、入等和合而成，刹那生灭，本来无我。若能善观五阴幻质及所缘幻境悉空，则名得人无我智。

　　□法无我：阴、界、入等，名之为法，此一一法唯是妄想所现之相，所以是无我。觉知此理而离诸识、五法、三自性等分别，则得无分别真智，是为法无我智。

　　此四门互相摄入，一心真如，染净融通。即名相无性，妄计所成，故摄名相，总为遍计执。依妄计之名相而起分别，心心数法一时顿起，无有先后，如日与光，名缘起性。若了达妄计名相本无自性，心心数法应时销落。销落随相之心，智照洞然，了达无性之性，如如显示，故名圆成实性。此是三自性入五法中。

　　于自心所现妄法，是为名相；于此执着生起八识，即是妄想；若了此妄想皆是不实，则分别不生，即为正智、如如。此是八识摄入五法中。若于心境妄计实有我及我所，即是名相妄想；若了心境不实，二摄受灭，二无我生，即是正智、如如。此是二无我摄入五法中。

　　又本经所说四种禅，对我国禅宗的形成有很大的贡献。即：

　　□愚夫所行禅：声闻、缘觉、外道修行者，观人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相，计着为首，如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名为愚夫所行禅。

　　□观察义禅：知人无我，及离外道自他俱作，于法无我诸地相义，渐次增进。

　　□攀缘如禅：若分别无我有二，是虚妄念；若如实处不生妄想，是名攀缘如禅。

　　□如来禅：入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名为如来禅。

　　此四种禅，除愚夫所行禅为二乘及诸外道禅外，其余三种禅为大乘三种禅相。而此四种禅的揭示，主要在彰显如来清净，不同二乘。

　　本经说如来藏自性清净，常住不变，是空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，是离妄想，无所有境界。又说如来藏第一义心举体而为阿赖耶识，阿赖耶识有染亦有净。如来藏，名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法，是生死流转及涅槃、苦乐之因。

　　在佛法实践要门，本经提出“断食肉”，说食肉的过患与不食肉的功德，使本经不但具有经的性质，而且也有律的性质。

　　综观全经，性相兼明，宗说并唱，旨在阐说迷悟的根源──自心。

　　本经今收录于《高丽藏》第十册、《碛砂藏》第十册、《龙藏》第三十五册、《卍正藏》第十六册、《大正藏》第十六册。其异译本有二，一为北魏菩提流支翻译的《入楞伽经》十卷，二为唐朝实叉难陀翻译的《大乘入楞伽经》七卷。

　　本经的注疏有：

　　□楞伽经注　　　　　　　　　　　 五卷　　唐．智严注

　　□楞伽经玄义　　　　　　　　　 一卷　　明．智旭撰述

　　□楞伽经义疏　　　　　　　　　　 九卷　　明．智旭疏义

　　□观楞伽经记　　　　　　　　　 八卷　　明．德清笔记

　　□楞伽经补遗　　　　　　　　　　 一卷 　明．德清撰

　　□楞伽阿跋多罗宝经义记　　　　　　　 太虚撰

　　□试论述五法、三自性、八识、二无我的关系。

　　□试论述“妄想识灭，名为涅槃”。

　　□试述本经与禅宗的关系。