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《楞伽经》 《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394－468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等，于只洹寺招集义学僧，译出《杂阿含经》五十卷，于东安寺译出《大法鼓经》二卷，丹阳郡译出《胜鬘经》一卷。历住荆州新寺、道场寺、中兴寺、白塔寺等多处。一生历经文帝、孝武帝、明帝三朝，历朝皆归向推崇之。师广演大乘教法，译经弘化，世称“摩诃衍”。所译经典除上述外，尚有《楞伽经》四卷等，共计五十二部一三四卷。 楞伽，山名；阿跋多罗，入义。意思是说本经是佛陀入楞伽山所说的经典。 本经是禅宗初祖菩提达磨传授禅法所引用的经典。据唐道宣的《续高僧传·可大师传》所载：“初，达摩禅师以四卷《楞伽》授可曰：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。””《景德传灯录》卷三《达磨章》谓：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”又本经卷首载蒋之奇序文说：“昔达磨西来，既已传心印于二祖，且云：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”此亦佛与禅并传，而玄与义俱付也。至五祖，始易以《金刚经》传授。□□□故《金刚》以是盛行于世，而《楞伽》遂无传焉。”由此可见，我国禅宗自初祖达磨至五祖之前的传法，是以本经为心地法门。 本经记录大乘佛教多种重要教义，犹如一大集要的经典；又佛说无量法，唯明一心义，此经明诸法唯心，因此各卷品名但名为“一切佛语心品”。如宋苏轼序言：“《楞伽阿跋多罗宝经》先佛所说，微妙第一真实了义，故谓之《佛语心品》。”内容主要是说五法、三自性、八识、二无我，此四法门，不外就是心，亦即是一心。是说示阿赖耶识与如来藏相结合的经典，为法相宗所依六经之一，《起信论》真如缘起建立的根据，是代表印度后期大乘佛教思想的经典。 兹略述四法门如次： 一、五法 相、名、妄想、如如、正智，称为五法。 □相：所见色等形状各别，是名为相。 □名：依彼诸相立瓶等名，即此非余，是说为名。 □妄想：施设众名，显示诸相瓶等心心法，是名妄想。 □如如：彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。 □正智：真实决定究竟自性不可得，彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示，于彼随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。 二、三自性 自性，即体性。五法依其自性可归纳为三种，即： □妄想自性：虚妄想念起计较度量，执着于诸法相。 □缘起自性：仗因托缘而生，显法无实体。 □成自性：毕竟成就，不可破坏，即圆满成就真实性。 三、八识 诸识总举为八识心王，此八识有二种生：流注生及相生；有二种住：流注住及相住；有二种灭：流注灭、相灭；有三种相：转相、业相、真相。此中八识流注生、住、灭，皆业相，二种生住灭，无体无性，如波与流，唯一湿性，即真相。 八识略说有三种识，即真识、现识及分别识。分别识，通指前七识，第七识虚妄分别我法假事，第六意识分别一切假实诸事，前五根识分别五尘现量实事。第八识能现诸法，故名现识。此中，现识及分别事识此二种识无差别相，互为因果，展转相续。于八识中，唯第六意识最为猛利，能思惟种种诸相，而此种种诸相，若约不坏假名，则第八以集起为相，第七以染净为相，第六以遍能分别为相，前五以各了尘境为相，因此有八相；若其体，则只是识性，所谓第一义心，如水与波，同一湿性，如金与器，同一宝性，因此无差别之相，亦无能缘所缘、相见二分之相。此真俗二谛，本唯一性，宛转相即，不可思议，即体而用，即用而体。 |