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下面还有： 第八、经明行修，隐居教授，不求闻达，一切贤儒，当愿师道尊严，大明素学。 第九、正意出家，虔修三学，道果未熟，一切僧尼，当愿不退初心，终成正学。 第十、志慕长生，精心修炼，大丹未成，一切道流，当愿方便先成，回心佛道。 涵括了儒释道。从该愿文的排列次序，也可以知道三教当时的社会地位。对道流，愿文中希望他们“方便先成，回心佛道”，可以看出佛教强调自己对道教的优越性。 接着提到庶民，包括农民、百工、医卜、商贾、奴婢、好杀的军人、屠沽、师巫、伶优、娼妓等社会所有的职业，祈愿正业者能够各务本业；而邪业者恢复正业。农工医商的次序想必不是作者随意杜撰，而各有其依据。 接着祈愿各类非正常死亡的人，如战死者，因战争灾难而死者，无罪而被判处死刑者，因虎狼毒蛇、盗贼、风火水难而死者(愿这些横死的人也起慈悲心，不加害人)，中毒死，自杀者，一切宿业悉皆消亡，因水陆法会的功德而恢复乎稳的生活。 除此而外，一切毁渎佛法之徒，一切放纵怠惰、酣酒嗜色之徒，一切强盗、因追逐自己的利益而死亡者，一切自私自利、自慢高傲、恶口两舌之徒，一切残废人等等，都成为救济的对象。进而还有鳏寡、孤独、年老无奉养者、淫逸而不修闺房者、夫妇年老而无干者、祈愿他们各得其所或生福德之子继承家业。病弱之子则祈愿得到神物的护持以延寿无病、如有堕胎、难产母子，祈愿全其性命。不孝之子，则祈愿其改悔前业，产生孝慈之心。而对五逆十恶不仁不义不忠不信的一切人，则祈愿其洗心革面，改悔以往的罪过，如此等等，均由此而蒙度脱， 从上述四十八愿，可以看到明末佛教所存在的普遍性、民俗性特点。即包含了人们生活的一切方面，每个人觉悟到自己作为人的本分，并在正业方面倾注自己的努力。有恶业者则尽快改悔，以求正业。无辜者及蒙受不幸的人也以大悲心待人，下去进行报复。一方面贯串上述普度的理念，进而又扩展到延寿、无病、求子、养老等反映人性弱点的要求。没有仅限定在佛教教义那狭隘的范围内，而是一直扩展到人类的深层欲望。 从《水陆道场仪》(云栖共住规约)要求人们必须严格遵守仪文，尽量注意停减设斋等，可以窥知诛宏当时已经充分认识到水陆大法会的弊端。他还提出烧圣化纸(纸钱、纸马、纸舟)，反而烧死虫蚁，违反普度的初衷，因此要求在春夏秋三季不要设水陆法会。 六、今日的水陆法会 今天中国佛寺所举行的水陆法会，其主要目的一是对死者、祖先幽灵的追善菩提，二是将其功德回施到施主本身，希望自己及家族能够延寿增福。也就是说，原来普度性的救济六道众生的胜会，已经转变成满足自己及家人的狭隘个人愿望的一种方便。 原本认为是从遵式的《炽盛光念诵仪轨》等转化来的水陆法会，现在根据株宏仪轨的记载，可以知道它已经不是为诸仙致食于流水，为众鬼致食于净地，而是以一切众生作为救拔对象，所以称之为“水陆胜会”，当然，即使如此，它仍然是施饿鬼仪轨之一。对于这种水陆会与明代以后中国社会的交涉与变化，自然必须考察中国人的忠孝等伦理观念，并应从赴应僧、瑜伽教僧等角度去考察。至于水陆法会由本来普通的施饿鬼仪轨变成规模如此之大、并以祖先追善、家门延寿增福为最终目的这一问题拟今后另文考察。另外，如“普度”一词所表示的，水陆法会原有的立场，比仅为施主本身利益更积极，是一个从六道一切众生出发的大规模的法会。但后来把修斋的功德缩小到仅局限在个人及家庭范围，关于这个问题，也拟将来另行考察。 (原载《中国佛教史研究第二》，大东出版社，1984年) (方广锠译) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |