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苏东坡元祜八年(1093)撰述《水陆法像赞》一事广为人知。其序谓： 昔在梁武帝始作水陆道场，以十六名尽三千界，用狭 而施博，事约而理详。后生莫知，随世增广。若一二而悉 数，虽千万而靡周。惟我蜀人，颇存古法，观其像设，犹有 典型。……轼敬发愿心，具严绘事。……请法云寺法涌 禅师善本①，善择其徒，修营此会。 从《益州名画录》所记载的张南本的事迹也可以知道四川很早就流行水陆法会。中和年中(881—884)，寓居四川的画家张南本为成都宝历寺的水陆院画了从天神、地袱、三官、五帝，直到雷公、电母、岳渎神仙的画像一百二十多幅。说明开水陆法会时，要在水陆院中挂众多佛画，启请众神降临该道场。由此也可以知道当时的水陆法会的性质。 此外，宗赜(约1096左右)的《水陆缘起》这样记录： 本朝东川杨锷祖述旧规，制仪文三卷，行於蜀中，最 为近古。然江淮所用，并京洛所行，皆后人踵事增华，以 崇其法。至于津济，一也。 但上述说法的依据不清。苏轼、杨锷记载的上堂、下堂所启请的八位神祗称呼一致，由此可见两者的亲缘关系。宗赜在绍圣三年(1096)删补详定诸家仪文，整理为较为完整的四卷本的《水陆仪文》。而比他们略早的遵式、仁岳却几乎没有提到水陆法会这样的名词。由此看来，水陆法会的是在遵式等人以后不久，在经忏流行、宝志信仰普及的基础上，在宋代社会流行开来的。关于与梁武帝交涉甚深的宝志和尚，因前面已经论及，此不赘述。应该指出的是，赵宋初期，曾屡屡旌表僧伽和尚(泗州大圣)之类像宝志那样有种种灵异的僧人，这在吏书上也是有记载的。 百余年后，嘉秦四年(1204)杨锷的《水陆大斋灵迹记》、宗赜的《水陆缘起》被收入《施食通览》，对以后《释门正统》(撰于1237年)、《佛祖统记》(撰于1269年)对水陆法会的记载其到决定性的作用。 《佛祖统记》的作者志磐(约1269年左右)在《佛祖统记}卷三十三的“水陆斋”一项中引用了杨锷的水陆仪。并记载史浩(《宋吏》卷四七一有传)过金山见水陆斋会盛况，乃施田百亩，在月波山专建四时水陆，以报天地君亲之恩。还撰集仪文，刊版于寺。孝宗为此特赐“水陆无碍道场”敕额。月波山附近有一尊教寺，同族三干余人施财置田，行四时普度之法。尊教寺的人认为，吏浩专为君亲设水陆，未见平等拱修之意。乃力挽志磐续成新仪六卷，十方伽蓝由此大兴普度之道。当今中国流行的水陆仪轨实际是志磐纂集，诛宏重订的。当时，由三长斋、六斋、盂兰盆供为基础，流行十斋、无遮斋、预修斋，乃至六道供、十王供、放生、改祭等各种各样的斋会。这些斋会相互影响，其中水陆法会作为重要的施饿鬼法会之所以最为盛行，基础大概就在“普度”这一中国社会的共识。(志磐的仪文至今仍以袾宏重订的形式流传着，关于这一点，可从下文得知。) 四、袜宏的水陆仪轨(上) 在时代风潮的影响下，云栖袾宏作为一代佛教大师，他对一般社会民众的教化方式，与从来的佛教不同，有其自己的特点。 在《山房杂录》的“归戒图说”中，株宏对在家人说五戒，因已受戒，于是要求他们诸恶莫作、众善奉行，一心念佛，求生净土。所谓“诸恶莫作”，是指不能做不忠、不孝、不仁、不义、瞒天、欺心的事。所谓“众善奉行”是指必须忠、孝、仁、义。他说：众善太多，无法详举，总而言之，是上顺天理，下合人心。认为佛教的五戒与儒教的五常完全一致。 袾宏的某俗家朋友刊刻了假托古代译师释译的伪经《佛说父母恩重经》。有人认为，该经是否伪经且另当别论，但该经是劝善书，因此，未必需要真的去辨明它的真伪。对于这个问题，诛宏认为：劝人行孝固为美事。但是，不信佛教的人看了此经，会以为佛说的话就是这样粗鄙，以为其他佛经也是这样，增加其疑谤。而那些信佛教的人，因为他们未必读过那么多佛经，看了这么鄙俚的经典也会产生疑惑，认为那些谤佛者的批评语言未必全部都错，从而动摇自己奉佛的决心。像这样，《佛说父母恩重经》有一个好处，却有两个弊端。而佛教中本来就有劝孝的典籍，比如《大方便报恩经》(后汉失译)、《盂兰盆经》(西晋竺法护译)又何必要用那些疑伪经呢?山 袾宏猛烈批判了当时的佛教界，为此所撰的《缁门崇行录》现尚留存。众所周知，他在该书开卷，首先猛烈抨击了不少有识之僧最终成为舞文弄墨之徒的情况。但他又设立了“礼忏延寿”、“诵经延寿”条，列举了40岁当死的宠法师、按照命相31岁应命尽的智藏等，因为礼忏、诵经的现前功德得以延长寿命的事迹。这反映出袾宏重订水陆仪轨，与当时一般人心目中的延寿增福这种眼前的目标，有着一定的关系。 但是，在另一方面，袾宏又否认有绝对的神秘力量的存在。对于鬼神之有无，他认为有；至于是否应该信奉鬼神，他认为亦可亦不可。其理由是孔子的敬鬼神而远之。他认为不可对鬼神过于相信与谄媚。凡希求鬼神预测吉凶、降福佑、得灵通等，都已经证明是入了邪道②。 还有，袾宏在《缁门崇行录》中，要求僧人在日常生活中要保持清净的行为，其中首先提出的要求就是“不作斋会”。他还以刘宋的僧曼为例来说明这一点。僧旻造寺、造设经像、放生、布施，作了很多功德，但从来不开大斋会。有人为此询问他，僧曼回答：大斋会其理难言，且需要耗费大量的米、，菜、盐、醋、樵、水、汤、炭，还会伤害许多小虫，所以不办。因为需要巨额资金，势必需要依靠王宫、官府、豪富之家，所以不办。诛宏赞同这一观点，说：今人凡做福事，务必举办斋会，否则就认为不圆满。僧人还是僧人，但举办的这种日夜不停的斋会却无正念。因为施主的眼光集中在现世的利益，而缺少修行的薄德僧人在斋会上的举动就像在梦中那样，所以斋会已经徒具形式。在《日知录》卷上，株宏也提出所谓“善门”就是“祈福、禳灾等，但许善愿，不许牲祀者为五善”，反映出袾宏对功利性斋会的态度。 尽管袾宏对斋会持有极其严格的批判态度，但他还是撰著了关于斋会的《施食仪轨》、《瑜伽施食仪注》、《水陆仪轨}等著述，这只能说明袜宏无法忽视斋会流行这一社会现象，看到仪轨混乱，痛感自己有整肃的责任。 我们仅从水陆仪轨也可以窥见株宏的这一意图。 自南宋志磐重订水陆仪轨以来，水陆法会的详情不是很清楚。宋濂的《宋学士集补》卷八与刘名芳的《金山志》卷五都有按照仁宗的命令依据金山仪文在延祜元年(1314)修建水陆大会的记载。元叟行端(1254—1341)的语录中也有奉敕旨在金山寺修建七天七夜天地冥阳水陆大会，斋僧一千五百人，上翊卫皇图，下资培民本的记录。从行端的记录中还可以知道，当时供奉了种种妙香、烛、饮食、服御及其他种种最好的物品，可知这种以国家权力来举办的水陆法会耗资多么巨大。这是原本多用虚设的北水陆(金山寺)的情况。而从袾宏的感叹中，我们可以想见南水陆也有着同样的弊病。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |