如果虚空有自性，有实体，那么就如同海水一样，放进去一个杯子的同时，杯子的质量与体积，就会排出同等质量的水。虚空若是实有，则杯子拿掉后，虚空应该缺一块，为何虚空未曾生灭增减？虚空若是非有，因为杯子而现虚空，那么，当我们将杯子拿掉后，虚空也应当消散，为何虚空依旧不动？ 

虚空非有自性，亦非无自性，而是众生自性所现；世界乃众生色尘妄念，因果聚合，妄念攀缘而现色尘诸境，彰显世界诸相；心意触灭，则见诸法空相，觉身心幻垢，则照诸相性空，性空不动，觉照世界为自心现量，世界众生，因缘诸相，如同空华，生于虚空，乱起乱灭，而虚空不动；众生世界，相续生死，因果轮回，而空性不动，众生性空本无生灭，于生灭中随类各应，因缘显发，应细微觉性，而体现“空性”不动；应觉空明幻，而现“识性”投射诸幻境界；应色尘因果聚合轮回，而现“见性”无染清净；以众生见闻觉知表现，在六根门头放光明，于行住坐卧间，恒常寂静。

于因缘色相业境中，无取无受，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，自性如如圆觉，圆觉不动，则远离“空、有”二边见，不堕外道邪见。

这里，就是划分一切外道魔法，与正等正觉佛法的界限。

外道认为，宇宙是有自性的，或是无自性的。有自性的，说宇宙是基本元素，地水火风四大，与觉性的产物，觉性称为上梵，四大称为下梵，觉性如同魔术师，将四大聚合，变化成为宇宙万物一切存在，觉性称为摩耶，这是古印度婆罗门的精髓，上梵也称为大梵天，梵天之觉性造就宇宙万有，生出一切众生。 

还有一种无因论，认为宇宙无有自性，一切皆是空的，空无一物，就是终结，所以他们说，宇宙没有缘起，一切皆是自然产生，自然生灭，灭后无有相续，所以没有神灵以及鬼魂，一切事物皆没有存在的原因，空，就是最根本的真相与终极。这一点，就是佛教中，落入外道边见的顽空，断灭空。

佛说，一切物质皆是缘起性空，宇宙实相即是众生的心灵，宇宙中一切生命与物质，皆是妄念因缘，体现因果相续，物质即是妄念，众生妄想相续，聚合因果而现世界。物质世界的表现，皆是众生妄幻心灵的投射，妄念本质空性，因而世界诸相本质皆空，生死流转，因果轮回中，一切事物皆无自性，一切色相，本质虚妄，心即是相，相即是心，心物一元，皆是幻垢，本无实性，幻垢寂灭，犹如虚空中云彩消散，空性不动，即见自性如来。

举个例子，我们看到一棵树，我们的理性知道，这一棵树是因缘和合的产物。没有土壤，没有阳光，没有空气，没有空间，没有水源，没有种子，就没有这一棵树，也就是说，这棵树，是诸种因缘相续聚合的结果。我们所看到的，接触到的，理解到的，感受体验到的，皆是这棵树的相，也就是一系列因果的表现。

这棵树的实质，是性空的，实无有一棵树的自性存在，实无一棵不变、不动、有实性的、永恒不灭的树存在，这棵树，仅仅是因缘相续，因果所现，缘起性空，实为幻灭。树的本质是空性，这是一个实相，对吗？可是，是谁看到了这个实相？若无一个看到实相的“看”，实相从何发生？这就牵扯到了佛教的核心-----自心现量。

树的本质是性空，我们所看到的树，仅仅是因缘聚合之色尘之相。好了，世界万物，山川大地，花鸟鱼虫，微尘苍穹，一切诸相，皆与此树性质相同，皆是因缘和合，缘起性空，包括我们现有的身心，我执，思维，感受，以及体验，本质皆空，皆为幻垢。

犹如空花生于虚空，空花虽灭，虚空不动，虚空如同众生本性，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，一切妄想因缘皆因本觉妙明真心中升起，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇，不可说，恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。

我们“看”到世界，因为有眼睛，有光线，有空间，有被看到物体表面所折射的光线，反射到眼睛中，在大脑皮层光信号转化形成电信号，传递给脑中的松果体，在松果体中，电信号转化成为光信号，再一次成相，我们所谓的看到，是因缘和合的产物，因缘和合体现出的看，却实无看与所看之自性存在！好了，将看到，这一系列因缘聚合的条件，拿掉任何一个环节，关闭光线，或者阻塞虚空，或者闭上眼睛，将任何一个因素去掉，“看到”这个所谓的状态，就无法聚合。 

可是，你闭上眼睛，看不到光明，却依旧“看到”了黑暗！关闭光线，阻塞虚空，虽然睁着眼睛，也“看不到”景象，但是你依旧“看到”黑暗！所谓的看到与非看到，不受眼睛与光线的限制，而是心灵深处，觉照诸相之“见性”所用，并非情感、思维、身体，以及世界外界，诸种条件所形成；见性随顺缘起生灭，以因果聚合而现不动，在内心深处显现色尘诸相，却无取无受；因众生幻想聚合色尘之程度不同，从而在心灵深处体现诸种境界的不同，却在任何境界，一切色尘诸相因缘表现中，清净无染，相续生灭中，周遍圆觉，如如不动。

你从黑暗处，进入家门，开灯后，眼前一片光明，此刻是谁看到了光明，光明因何起？你们会说，是眼睛看到光明，是灯泡带来光明，是空间没有阻隔而现光明，其实你们都错了，你什么都没有看到！是你的妄念相续，记忆看到了色尘，是你的习气聚合，心灵体验觉受了色相。若心灵对于光明没有取受，则六根不受光明相，若你从未认识光明，就算眼根见到光明，也不会识别，而心灵取受光明相的体验深处，空照体验却无染体验的“性空”即是见性；在意识分别光明相，黑暗相之前，离意识分别，明照意识而性空不动的，即是见性，见性即是如来藏中妙明真如，以阿赖耶识现于身心而无所证，于识性中蕴含觉性空明，体现自性无生无挂。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)