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困苦贫极不舍家——末世众生缺乏出离心！
《月灯三昧经》卷六云：
当于来世法末时 不能舍彼贫贱家
杻械枷锁困苦者 于此胜法不生信
虽被枷系杖策罚 骂詈毁辱百千种
王力多迫悉能忍 困苦贫极不舍家
资财乏少寿短促 徒劳辛苦无福报
愚痴不学诸伎能 是人常居凡俗地
迫胁无义顽暴恶 贪惜自富夺人财
调戏笑弄毁善人 自称已发菩提心
爱他人妻夺资产 悭嫉狡猾多纵逸
离悲愍心趣恶道 亦自称言我作佛
见他苦恼生欣悦 破戒暴虐怀恶心
不念恩报破坏他 大德为我说法行
闻他说彼菩提行 反于其人生嗔恚
若见法师少过失 增长加说百千种
童子汝今闻我说 于此人辈勿亲近
若欲求证菩提道 乃至梦中莫往返
全体出家谁供养？佛经中早有说明：
《大宝积经》卷第八十九
元魏优禅尼国王子月婆首那译
摩诃迦葉会第二十三之二
一切三千界， 珍宝满其中，
以此珍宝聚， 在家施诸佛。
若以无恼心， 知于在家过，
学诸佛如来， 出家求智慧。
既求出家已， 远离诸欲火，
举足行七步， 胜以三千施，
三千之功德， 不如此一分。
是故出家者， 如来之所赞，
成就大智慧， 远离诸系缚，
离一切诸著， 乃证无上道。
“迦葉，时彼童子说此偈时，四天下中，无一众生乐在家者，皆悉发心愿求出家。迦葉，时妙华如来知诸众生心信清净求出家已，妙华如来于四天下一切城邑村落，悉作化佛及比丘僧。迦葉，时四天下一切众生，无有一人住在家者，以净信心离于欲火，悉得出家。彼诸众生既出家已，不须种植，其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使……”
《月灯三昧经》卷六云：
高齐天竺三藏那连提耶舍译
时阎浮提有一王 号坚固德为人主
彼王具足五百子 调柔端正学伎能
其国丰熟甚安隐 无有诸过常胜乐
地皆布散诸香花 与彼天宫无差别
牟尼法-王于彼时 宣畅如是寂灭定
说诸有道犹如梦 无有初生及终没
众生寿人不可得 一切诸法悉虚妄
譬如虚空电幻化 又如野马水中月
无有此世生灭法 亦无趣向他世者
曾所作业不失坏 三者黑白报不亡
坚固德王尔时闻 两足世尊说是定
与八十亿那由众 欢喜信敬诣佛所
时王顶礼人中雄 以大信心恭敬佛
受教退住在一面 瞻仰敬心合指掌
佛知彼王淳净行 根识自在到彼岸
世尊应其心乐欲 为说如是胜三昧
是王闻说第一义 广发欢善圣信乐
弃舍一切四天下 离五欲乐而出家
彼王因是出家已 于佛决定深爱乐
时阎浮提一切人 咸皆舍欲而出家
比丘及尼乐习定 如来徒众广无量
粳粮自然从地出 诸天悉来而给侍
袈裟法服从树生 无垢清净甚可爱
割截缝治依量法 彼佛功德威力故
童子汝当观彼王 舍家出家弃天下
观彼三界如机关 为求广大菩提乐
月灯三昧经
出离心和念佛心本身就有很大功德！
一切法门都需要出离心和信愿心，净土法门更是如此——信愿具足，必生净土。祖师大德经常说，只要厌离娑婆，欣求极乐，念佛求往生，万修万人去。阿弥陀佛十八愿云：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”凡夫往生佛国净土，横超六道轮回，居然如此容易？以前很是疑惑。深入经典，才知道，出离心与念佛心本身就有很大功德，远远超过以金银七宝布施的功德！而我们凡夫通常执着的所谓人民币布施，与念佛相比更是微不足道。难怪有的大施主临终往生没有把握，而一些穷乡僻壤的斋公斋婆却预知时至，自在往生，甚至动物也能往生净土。是何缘故？在艰难的生活环境中，较容易生出强烈的出离心和往生极乐心，犹如穷子思乡，死囚出狱，念念欣厌具足，这本身就有无量功德；再加上至心念佛求佛，归心似箭，弥陀接引，刹那往生，有愿必成，志在必得！
少说废话，多读经典——
一、厌离娑婆，其福最胜
娑婆，意为堪忍（不堪忍受），娑婆世界就是我们所处的宇宙世界，此界众生能够忍受十恶三毒之苦和各种烦恼，而不愿出离，故名堪忍世界。
《三归五戒慈心厌离功德经》云： “ ……如上布施，及受三归福，复不如受五戒福。受五戒者，功德满具，其福胜也。如上布施及受三归五戒福，复不如弹指顷慈念众生福也。如上布施及受三归五戒、慈念众生福，复不如起一切世间不可乐想福。所以然者，起一切世间不可乐想福，能令行者灭生死苦，终成佛道，故其福最胜也！”
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：
慈氏(弥勒菩萨)白言：“云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生净土？”
佛告慈氏：“此等众生，智慧微浅，分别西方不及天界，是以非乐，不求生彼。”
慈氏白言：“此等众生虚妄分别，不求佛刹（净土），何免轮回？！”
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