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”的幼虫，将它哺育长大，以此传宗接代。因此“螟蛉”在古代汉语里成为养子的代称。这就是异质相成，非想有想而成。非无想，这一类是怀怨、抱恨而来的，如猫头鹰是不吉利的鸟，又称不孝鸟，这就是十类外众生。内众生就是自己，叫自己不要执着自己，老是想着一个我，我的利益，我的喜、怒、哀、乐。也不要去执着其他的外众生，事物总是在变化的，佛教讲是无所住，寿者相就是众生的生、老、病、死的前后不同成为寿命，叫寿者相，生、老、病、死你也不值得人去执着，也要想得开，这叫无寿者相。“无相”就是一个人成佛的高度修养，你要成佛，首先要降服自心，做到明心见性，如何降服自心呢？就是没有我和一切私心杂念的平静和安定，不去迷惑自然界的一切，回到你本来我这个性情上来。就象婴儿的原始性情，没有主观的喜、怒、哀、乐。所以不着相才能够真正成佛。
有相是无相的并称，即有形相者，称为有相，有相也是指物与物之间的形状区别。佛学大词典上说：有相，语sa^ka^ra。有形相之意。为“无相”之对称。有相，又称有为法。《金刚经》中讲到佛有三十二相，这三十二相就是“有相”，也叫有相佛。佛有三身，即报身，化身，法身，这三十二相就是报身。有相也就是指肉身，这个形状毕竟显现在我们面前，就象《金刚经》第一品：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这就是展现佛的“有相”。就象我们一般人的相貌，各长各的不一样。 随着佛教理论的进一步发展，有早期的小乘佛教向大乘佛教发展，小乘佛教一般主张 “法有我无”，只否定了“人无我”，而不否定“法无我”。而大乘佛教则不仅主张“人无我”，而且认为“法无我”，什么是“人无我”和“法无我”呢？ “人无我”，是说一般人都会执着一个我，我的身体，我的感觉，我的一切，小乘佛教认为执着我就是烦恼根源，人是五蕴诸法所成，所谓“五蕴和合，假名为人”。我是虚妄不实的，如房屋有梁柱瓦椽形成，离开梁柱瓦椽，无房屋可称。有情众生也一样，只是五蕴诸法所成，只是假名而已，没有一定的实体，故说“人无我”。 “法无我”，是说世间上一切事事物物都是依靠因缘和合而成，空无自性，如幻如梦，因此叫法无我。 诸法无我，一切有为、无为法并没有独立的，不变的我这个实体，一切法都是依因缘而生，彼此相互依存，并无我的恒常不变的实体与自我主宰的功能，。因为一切法无我，所以无自性，无自性即“缘起性空”，要正确的了解佛法，必须明白诸法无我的道理。 大乘佛教不仅主张“人无我”，而且认为“法无我”。大乘佛教对“法无我”的理论分析，也形成两大派：一是初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”，也叫“看空不空”。二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等，佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |