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闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪
索达吉堪布《闲谈问答录》
问：《宝鬘经》中说：“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德，超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”这该如何理解？
答：从不同的功德而言，某些佛号的作用也不相同。比如说，在临死众生的耳边念诵“宝髻佛”名号，这个众生就不会堕入恶趣，而其他佛号就没有这一作用。当然，并不是其他佛不具有这样的功德，而是因为宝髻佛以不共愿力所成就的这一功德，佛经中作了宣说，对其他佛则未作宣讲。
同理，从开启智慧而言，文殊菩萨的名号及心咒更为超胜。文殊菩萨虽现为菩萨身份，实乃古佛再来。《宝鬘经》中说：“文殊菩萨早已成佛。”《文殊菩萨净土庄严经》中说：“文殊菩萨以菩萨形象利益众生。”另有经典说：“文殊菩萨于未来成佛。”由此可知，文殊菩萨是过去佛、现在佛、未来佛。同样是佛，诸佛名号的功德自然平等一味，但从文殊菩萨因地不共的愿力而言，
若要开启智慧，念诵文殊心咒，威力决定超胜其他诸佛名号。
文殊菩萨十大愿
一、若有一切众生，所生三界，或我作他作，随缘受化。
二、若有众生，毁谤於我、嗔恚於我、刑害杀我，是人於我自他常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。
三、若有众生，爱念我身、欲心见我、求得於我，愿共我有缘，令发菩提之心。
四、若有众生，轻慢於我、疑虑於我、枉压於我、狂妄於我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺凌一切，常生不善，愿共我有缘，令发菩提之心。
五、若有众生，贱我、薄我、惭我、愧我、敬重於我、不敬於我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。
六、若有众生，常杀生命，卖肉取财。如此之心者，永失人身，不相舍离。对报如是令发菩提之心，若有他人取我财物，我施财物，所得财物及不得者，愿共我有缘，令发菩提之心。
七、若有众生，供养我者、我供养他者，听受我教、我受他教，同行同业，愿共我有缘，令发菩提之心。
八、若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，愿共我有缘，令发菩提之心。
九、若有众生，纵恣身心，我慢贡高，故於我法中污泥佛法，一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱，从地狱出轮回六趣，入生死海，诸趣恶道。愿共有缘，同业同道，随缘变化，当以救之，令得出离。愿共我有缘，发菩提心求无上道。
十、若有众生，当於我法，若我有缘、若我无缘，同我大愿。
曼殊室利言：我有大愿，以圣性力，加持有情，令罪垢消减，得入菩提，诸佛圣果。
回向
文殊菩萨勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜最大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
佛说文殊师利般涅槃经——闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪
佛说文殊师利般涅槃经
西晋居士 聂道真 译
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧八千人俱。长老舍利弗。大目揵连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。如是等众上首者也。复有菩萨摩诃萨十六人等。贤劫千菩萨弥勒为上首。复有他方菩萨千二百人观世音菩萨而为上首。
尔时世尊。于后夜分入于三昧。其三昧名一切光。入三昧已举身皆放金色光明。其光大盛照只陀林。犹若金色。回旋宛转照文殊房。化为七重金台。一一台上，有五百化佛，台中经行。
时文殊师利房前。自然化生五百七宝莲华。圆若车轮白银为茎。阿茂咤马瑙以为其台。杂色真珠以为花须。其花有光，照佛精舍。从精舍出，还入文殊师利房。
尔时，会中有菩萨摩诃萨。名跋陀波罗。此瑞现时。跋陀波罗。即从房出礼佛精舍。到阿难房告阿难言：汝应知时。今夜世尊现神通相。为饶益众生故说妙法。汝鸣揵椎。
尔时阿难白言。大士。世尊今者入深禅定。未被敕旨，云何集众？
作是语时。舍利弗至阿难所，告言：法弟宜时集众。
尔时，阿难入佛精舍。为佛作礼。
未举头顷。空中有声。告阿难言：速集众僧。
阿难闻已即大欢喜。鸣揵椎集众。如此音声遍舍卫国。上闻有顶。释梵护世天王与无数天子。将天花香诣只陀林。
尔时世尊从三昧起。即便微笑。有五色光从佛口出。此光出时祇洹精舍变成琉璃。
尔时。文殊师利法王子，入佛精舍，为佛作礼。一一膝上，生五莲华。文殊佛前合指掌时，手十指端，及手掌文，出十千金色莲花，以散佛上。化成七宝大盖，悬诸幢幡，十方无量诸佛菩萨，映现盖中。绕佛三匝，却住一面。
尔时，跋陀波罗，即从座起整衣服，为佛作礼，长跪合掌，白佛言：世尊！是文殊师利法王子，已曾亲近百千诸佛，在此娑婆世界，施作佛事，于十方面，变现自在。却后久远，当般涅槃。
佛告跋陀波罗：此文殊师利，有大慈悲。生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅，化如莲华。从母右胁出，身紫金色，堕地能语，如天童子。有七宝盖，随覆其上。诣诸仙人，求出家法。诸婆罗门九十五种，诸论议师，无能酬对。唯于我所，出家学道，住首楞严三昧。以此三昧力故，于十方面，或现初生出家，灭度入般涅槃，现分舍利，饶益众生。
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