(四)无痴正知：修观时，是观察究竟法，而如实了知。就是对所缘不起无明、不模糊。以修止来说，正知非常重要，修观也同样需要正知。

我们应了解止观的智慧与正知有关。正知能对治掉举，如果没有智慧，就不能有正定。依照南传的阿毗达摩所说，所有的不善心都有掉举，要修善心就要用定与智慧，定与智慧愈发达，我们的善心就会愈发达。

〔修行是缘起法〕

修行是缘起法，可用很多的角度来说明、了解，所以同样一个法可以有不同的看法，不应执著于一种说法。例如七觉支的“舍”代表智慧，但在修三摩地的过程中，舍与定有关，轻安、定、舍觉支一组，而择法、精进、喜觉支一组，都属于修三摩地的智慧，所以舍代表智慧，亦属于定。修行是个过程，是缘起的，必须是很多法聚合而生。这种种的法都有它们的缘起，初学、老参、阿罗汉、佛的缘起也都不一样。当修行的缘起改变，就会产生另一种情况，所以，不要执著任何一种说明的模型，透过模型，让我们可以有较彻底的了解，这就是阿毗达摩的好处，不过，我们要透过智慧来使用模型，了解这些都是缘起法，不要执著它们。

注释：

注一：大正30,444a。

注二：“爱谓爱乐，体即是信。”(大正29,346c)。

注三：大正30,442c。

注四：另参见“云何名为九种心住？谓有比丘令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣及以等持。”(大正30,450c-451a)。

注五：觉音著，叶均译，《清净道论》(高雄，正觉学会，1990初版)pp.129-135。

注六：“当知有四种作意。一力励运转作意、二有间缺运转作意、三无间缺运转作意、四无功用运转作意。”(大正30,451b)。