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七净门与禅观诸境 智如 比丘 译 唯依佛法正修，方能取证道、果、涅槃(nibbana )，清除我见、疑使，免沦恶道，息诸烦恼，脱离诸苦，而得究竟常乐。兹简介七净门及禅观诸境，使正修法门者知循道智(magga nana)及果智(phala nana)趣向涅槃。 -------------------------------------------------------------------------------- 一、戒清净门 欲入戒清净门者，居士持五戒或八戒即可，僧众则须依奉波罗提木叉律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。实在说来，僧众须守持波罗提木叉律仪戒以获得「戒清净」(sila-visuddhi)。 -------------------------------------------------------------------------------- 二、心清净门 持戒清净者如恒修定(samatha kammatthana )，诸如观息出入，则其心不会散乱，能定于一境，历近分定(upacara samadhi)及根本定(appana samadhi )而成就心清净。心清净谓以定故，不为六根境界所障。由观心(citta)及心所(cetasika)或任何其余现行身心诸法而心得清净时，沿十六观智进修，即得历道及果智而证涅槃。此是毗婆舍那(vipassana)禅修中由奢摩他(samatha)证得涅槃之法。 唯习毗婆舍那内观而不习奢摩他者名「唯观行者」(suddha vipassana yanika)，此禅法之修法为：具戒清净者于六根门头所现境界如眼见、耳闻等随起随观。初用功时，观照一一眼见耳闻殆无可能。惟可从粗显的任何身体特征练习。入手可从观腹部胀瘪开始，其鼓胀情况及运动，属色之风大，观这类明显的色，心不再散乱而念遂摄归一境。由如此这般，每瞬间观照所生之剎那定(khanika samadhi )成就「心清净门」(citta-visuddhi)。 1.色心辨别智 观照顺畅心不散乱时，辨别色心二法之智能──「色心辨别智」(nama-rupaparicchedanana)即于每次用功时生起。 此智生起之法，乃于观腹胀起时，行者能辨别所胀有别于其觉心：胀为无觉知之色，而觉知为能知心。观瘪落时，能辨别瘪为色，而其觉知为心。观经行时，能辨别行为色，而其觉知为心。观闻声时，能辨别耳、及声为色，而闻及其觉知为心。依此类推，见色时，能辨别眼及色境为色，而其见及觉知为心。思法时，能辨别思及其觉知为心而此心之所在处为色。观疼痛能辨别痛及其觉知为心。而此心之所在处为色。 如此这般，当观色之觉知时，能辨别能觉知者为心而所觉知及觉知所在处为色。此种辨别色心之智能名「色心辨别智」(nama-rupa pariccheda nana)。 -------------------------------------------------------------------------------- 三、见清净门 色心辨别智成熟有力时，行人便悟知人我皆不出能觉知境之心及非觉知之色二法，其中并无所谓「我」之体。此智成就「我」(atta)之邪见清除，此名「见清净」(ditthi-visuddhi)。 2.缘觉智 其后，定(samadhi)慧(nana)增强，行者用功时能辨别因果，观腹之胀瘪及其移动手臂时，能照见其心念之动及随后之动作，乃悟所动心念为因，引生手臂之移动为果。依此类推，能辨别伸缩四肢、站起及经行等时之动念及其随后之动作。身但有动，即觉知念为导因，并无人作之因。此辨别因果之智能名「缘觉智」(paccaya-pariggahanana)。 -------------------------------------------------------------------------------- 四、除疑清净门 心识之动乃因有心所缘境，并身根生识之故。每起观照，皆觉知其生起为有境可缘，并有身根生能缘心。观闻声时，知其生起为有耳能听及声可闻，因闻声故觉照乃生。观见色时，知其生起乃因有眼及色境，因见色故觉照乃生。因因果果，辨别如是。其余观照亦然。此种辨别之智能亦属「缘觉智」。诸言、行、觉知，皆无我体(atta-entity )，皆非我作。有关过、现、未三世我体之疑乃不得起，并大部分消释。此是「除疑清净门」(kankha-vitarana-visuddhi)。 3.三法印智 其后，定慧增强，将体悟所观与能观之灭相。观腹胀时，立即可见所观胀与能观心之消失。观腹瘪、日常运作、经行、四肢曲伸等时，俱见所观能观之消失。观「闻声」时，所闻声、闻觉知及能观心皆灭。观「见色」「身触」等，同见能所观心之灭。乃作如是思维：「过去世未作如是观，故执诸法为常。今乃知法皆无常，即生即灭。」此名「无常法印智」(anicca-sammasana-nana，彻见实见无常之智)。同时悟生者即灭，无足爱恋，虚不足恃，皆为苦患。这是「苦法印智」(dukkha-sammasana-nana)，更悟诸法缘生，不由我作，此即「无我法印智」(anatta-sammasana-nana)，使悟无我之理，悟知我身既无常、苦、无我，他身当亦皆然。不停止类此之观照作意，持续用功，观慧将迅速进展。 4.恒生恒灭智 前此虽知法之生灭，实际仅当一类相续之色心诸法现起时，见法起之初际及法灭之终际。总觉得所现一类相续法之中际为时颇长。此皆因未明法剎那生灭理之故。今则实时澈见一类法即使相续现行，彼亦剎那剎那生灭不息。其彻悟之道为观腹胀时，见其胀分二、三或多节而起。观腹瘪、经行、举足、移前、踩下、四肢曲伸时，同样见其迅速分成二、三或多节。观念头，见所观之念及能观之心俱迅归于灭。观疼痛，每觉照生起，见所观之痛及能观之心俱分数节而灭。此觉知法迅速恒生恒灭之智能名「恒生恒灭智」(udayabbaya-nana)。 此智一生，觉观即变得容易自如，毫不费力。此时会见到异光，涌生喜乐，周身轻安。有人甚至会微微飘于空中。这些异常经验易令人以为已成就特殊观慧。 -------------------------------------------------------------------------------- 五、见道非道智清净门 如因此自满沉迷则于观智进展有障。因此禅修老师须如此告诫未悟之行人：「爱执异光并诸禅悦等，即同邪道，于观智进展有碍。观智进展之正道为不断地修观。」知所抉择何为邪道何为正道，名「见道非道智清净门」(maggamagga-nanadassana-visuddhi，明见何为进趣圣道之正道、何为邪道之智能)。 -------------------------------------------------------------------------------- 六、见正道智清净门 如此抉择而唯知继续用功则愈能澈见法生灭相。澈见腹一胀一瘪，四肢一伸一曲皆分为二、三或多节。由恒生恒灭智以迄「顺就圣道智」(anuloma nana，契入圣道之随顺智能)之九节观(vipassana)智进境名「见正道智清净门」(patipada-nanadassana-visuddhi)。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |