第三远离作意、第四摄乐作意、第五观察作意可合称为对治作意，属于四种专注中的“有间专注(有间缺运转作意)”。在有间专注的阶段，虽然心已能持续专注在所缘上，不过有时会出现一些杂念或昏沉。

(六)加行究竟作意：若禅定中的作意是没有间断的，成为无间专注，此加行究竟就是“无间专注(无间缺运转作意)”。所以，实现加行究竟作意，则此时无间专注即是在禅定中。

(七)加行究竟果作意：若要完全地禅定的自在、圆满，则要修习这种作意，它是完全自然地作意，因已经习惯在禅定中。不过这种禅定还不完全自在，所以还不是任运的作意，因为第七种作意所成就的是罗汉的金刚定，仍无法持续不断地任运作意。加行究竟果作意在四种专注中，属于“任运专注(无功用运转作意)”，即完全不用力气、没有努力，不用勉强的作意。但偶尔仍会有细细的杂念出现，禅定自在还不完全，只有佛陀才有完全地禅定自在。

所有的心都有定，定是属遍一切心心所。善心的定比不善心的定深，不善心也会有不正定。比方有些有大定力的印度仙人生气时，也可以烧毁森林，使森林变成沙漠。定的力量很大，有正定才有乐。乐有两种，善乐与不善乐。不善乐与五欲有关，虽然有欲贪也可以感到乐，但这是不善乐。如果是合理的作意，修善业，则可以感到善心的乐，没有烦恼的乐。

欲界近行定的乐比普通欲界善心的乐细，初禅的乐比欲界近行定的乐细得多，第二禅的乐比初禅的乐细得多，第三禅的乐比第二禅的乐细得多，第四禅的乐比第三禅的乐再细得多。初禅、第二禅的乐叫做“喜乐”，第三禅的乐叫做“安乐”，在第四禅里面，虽然受是不苦不乐，还是有乐，第四禅的乐叫做“舍乐”。

禅定是属于善心的定，不是不善心的定，有禅定就有乐，若散乱、不安，则没有乐。依阿毗达摩的说法，所有的不善心都有掉举。不善心比较暗，善心比较亮。没有力量、没有智慧的善心，虽然是亮的，但不是很亮。心愈善愈亮，心愈善愈乐。灭受想定是无心定，“没有心”只是说明而已，还是有心，不过那是什么心，要自己体会。灭受想定中没有受，但“没有受”也只是语言的说明，不要执著在语言。

成就修行的缘

〔四种条件〕

关于定的修行，依照《清净道论》就是业处的修行，业是努力，处就是地方。你们要将心放在适合的地方，然后努力地修习。《清净道论》中举铁匠炼铁时，以风箱吹火的譬喻，说明我们的身体就像风箱，心就像是努力，身跟心相互影响。所以，《俱舍论》或《瑜伽师地论》中解释，止的修行就是胜解相，努力就是胜解，一定要努力，没有努力就无法成功。但努力只是修行的一个条件，要成功，单靠努力还不够，若没有其他条件的成就，紧张会变得明显。所以，佛说明修行的成就有四种条件：

(一)习惯：习惯性是很重要的条件，有习惯性才能成功。

(二)适当的精进：禅修中常有的问题是过与不及的精进或努力。精进太过，会出现紧张、掉举；精进过少，又会出现昏沉。而修行障碍的轮回，就是昏沉、掉举的重复。精进调节适量达到平衡，才能修行成功，脱离修行的轮回。

《杂阿含经》中，曾提到二十亿耳的故事。他是个富家子，父亲是印度当时的大资本家，家里非常富有，有很多佣人。二十亿耳本身是个音乐家、艺术家，只是身体很虚弱。二十亿耳在见到佛陀后，由于受到佛陀安详的声音、举止所感动，决定追随佛陀出家。出家以后，佛陀教导他业处修行。二十亿耳非常用功，不睡觉，只是打坐、经行，甚至经行到脚底流血。虽然很用功，但他的紧张、掉举却愈来愈明显，修行没有成就，心就愈来愈不安，于是决定还俗。佛陀透过神通，知道二十亿耳的想法及其修行过程，便来到二十亿耳面前，问他：“如果琴弦太紧，琴声好听吗？”“当然不好听。”“如果太松，琴声好听吗？”“也不好听。”“弦必须要不紧不松，弹出来的声音才会好听。”二十亿耳理解佛陀的意思后，依佛陀的教导来用功，当天他就成道了。所以恰当地运用努力、精进，是成就的第二条件。

(三)了解缘起法：缘起即是说没有一个法可以单独存在，修行要达到涅槃、真如，也不是单靠一个法就可以成就，要很多的法一起成就，佛法中常用三十七道品说明缘起的道理。只要我们修行的缘成熟，就可以成道，成阿罗汉乃至成佛。

而成道最重要的条件是五根、五力、七觉支，我们要使所有的法统一在一起，也就是要以同一个目标统一所有的法。定的功能就是把所有的法聚集在一起，定在善心，就是把所有的善法聚在一起。如果它们没有聚集在一起，就无法识知目标，所以要用智慧、定、精进、信、念，使所有的法统一在同一个目标。

(四)五根要平衡：信根与慧根要平衡，如果信根太强，没有智慧，掉举会变得明显，心会扰动不安。定根与精进根要平衡，定和睡眠很像，睡眠时，我们的息变得很慢，身体也变得很安静，在深定的时候，就像在睡眠。但睡眠时，心不敏感；而入定时，虽然身体很舒服，与睡眠很像，但心什么都理解，很敏感，也因敏感，所以能够开悟。由于定跟睡眠很相近，当修定开始进步时，会容易出现昏沉，如果不用精进根，就会落入昏沉，所以定与精进要平衡。

如果已经进入禅定，就比较不容易昏沉，因为禅定的心很敏感，不易昏沉。只是在修定时，若还未深入禅定，而定才刚起步，又不够精进时，那么一定容易陷入昏沉。最重要的是念根，因有念，可以调和其他的根与觉支平衡。“念”是止与观最重要的条件、资粮，所以在任何情况下都是需要念。

〔四种正知(明觉)〕

“正知”属于智慧的范围，在止观过程所用的智慧叫正知。依照南传的说法，正知可分为四种：行处正知(gocara-sampajabba)、有益正知(satthaka-sampajabba)、适宜正知(sappaya?sampajabba)、无痴正知(asammoha-sampajabba)。

(一)行处正知：修观时，行处正知是指不丢掉究竟法，行处(gocara)是境界的意思，也就是指对象。如果你们所修的是安般念，对象就是息的入出。修定特别重要的是以行处正知的智慧了解所缘、业处，令其明显，不丢掉它。

(二)有益正知：修观时，有益正知就是对于究竟法，要透过什么方法、如何修习才能够利益自己，如果是修止，利益自己便是不离开对象。所以，用什么法来修行，如何利益自己不离开对象，继续专注在对象上，就是有益正知。

(三)适宜正知：修观时，是用方便继续留在究竟法上；如果你们修止，适宜正知就是知道用什么方便来使业处明显，要用什么方便法使不离开你们的所缘，sappaya就是方便的意思。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)