(九)等持(samadhayati)：即禅定的情况，没有杂念，作意已能任运，禅定自在。

〔十种安止善巧〕(注五)

《清净道论》中提到十种安止善巧，可帮助禅修者生起安止定。

(一)令事物清净：例如修剪指甲，让身体、衣服、坐垫等干净，才能用功，因外在事物清净，能使内心稳定清净。

(二)使诸根平等而行道：五根要平衡，信与慧平衡，定与精进平衡，念包含于其中。如以七觉支来说，其与五根的道理一样，属于定的方面是定、舍、轻安觉支，慧的方面是择法、精进和喜觉支。为什么喜觉支属于慧？因有智慧的人不会感到无聊、讨厌。五根与七觉支一样，都有定、慧这两个部分，来克服所有的烦恼。

(三)于相善巧：即未能成就心一境性的相，使其成就善巧；已成就的相，持续修习善巧；已得修习于相，令守护善巧，使心稳定在所缘之相上。

(四)当策励于心之时，即策励于心：这非常重要，要知道什么时候需要策励心。昏沉接近定，如果昏沉明显，一定要以慧调治，透过择法、精进、喜觉支来对治。昏沉时，如果强调舍或轻安觉支，反而不容易处理昏沉的问题，因舍、轻安觉支属于定，所以，应该强调慧，而非定。这即是策励心，如此诸根才能平衡。

(五)当抑制于心之时，即抑制于心：这是说明当我们过度精进，会令心生起掉举的情况，这时则要修习轻安、定、舍觉支以平衡之。在《杂阿含》一二四七经里，佛陀说明修定的过程就像炼金，要知道什么时候加热，什么时候加水。在《清净道论》里亦引《杂阿含》七一四经加以说明，如果我们要灭大火，而在大火上加干草或干木头，只会让火烧得更旺盛，如果以小小火，想让它燃烧起来，却不加些木头或草，那火很快就会熄灭。所以当掉举的情况产生时，不要修择法、精进、喜觉支，应修轻安、定、舍觉支才能对治掉举，就好像要灭大火，不应再加入干的草或木头。

修行的过程是从最粗到最细，在得到层次较高的定时，昏沉会变得明显，此时要以精进、思去掉昏沉。当精进一段时间，因用过量的思，反而会造成心产生掉举的情况，此时反而就要用轻安与定。思要与定、轻安在一起才能除去掉举。当去掉最粗的掉举、昏沉时，心会变得比较平衡，但较细的烦恼还是存在，所以还会产生无聊、讨厌的感觉。在这种情况下，一定要知道如何令自己的心喜悦。

(六)当喜悦于心之时，即喜悦于心：《清净道论》中提到，当信心很弱时，可以用佛随念、法随念、僧随念等来令心生起喜乐。如思惟我是出家人，出家是为了解脱，令心生起出离，这都是帮助我们离开无聊感觉的方法。所以，要清楚地知道在十种安止善巧里面，什么时候当策励心、抑制心、喜悦心。

(七)当舍心之时，即舍于心：此时禅定已经到达某一程度。《清净道论》中有个譬喻，就像一匹良马，马夫不用鞭子，当马看到鞭影自然就会跑。好的修行者也是如此。当我们的心愈来愈敏感，就能愈快发现昏沉或掉举的现象。对修行过程的了解，也会愈来愈微细，这细微的了解是指对有功用行、无功用行情况的察觉，什么时候当舍，什么时候该给它一点点推力。

(八)远离无等持的人：即远离不曾在出离之道上精进的人，操作甚多事物而使心散乱的人。

(九)亲近等持的人：即时时亲近行在出离之道上且得定的人。

(十)倾心于彼：即让自己倾心于定，尊重定，趋向定，往修定的方向迈进。

《阿含经》中，佛陀曾以四种马的譬喻来说明，我们刚开始修行时，就像一般的马必须要打它，直到流血，它才会跑；当修行进步的时候，一打它马上跑；接著再进一步时，当鞭子碰到它一点点的皮肉它就跑；最高的修行，是看到鞭影，马自然就会跑。如果有修行的智慧，能知道烦恼的过患，当看到烦恼的影子，就能很快地警觉与对治。所以，要知道八种断行的次序，以及其与九住心与六种障碍之间相互的关系，才能了解这整个过程。

好的修行者，信根随时都在，不需要策励，随时也都会有轻安。依照阿毗达摩的说法，所有的善心都有信。去掉懈怠、失念，则我们的正知、念，就会愈来愈明显，当正念变得明显，对无功用行、有功用行的察觉，就会愈来愈敏锐，烦恼也就愈来愈不明显，任何情况都能入禅定、修行。

〔七种作意〕

《瑜伽师地论》有很多相关修习奢摩他的说明，多半是在三摩呬多地或声闻地。我们以无著菩萨的七种作意的道理，帮助了解修习安般念的过程，它与《清净道论》的九种知长出息、入息的方法也有些类似。除了七种作意以外，还有四种作意，也称为四种专注(注六)。将七种作意与四种专注、九住心同时对照了解，对于奢摩他的修习会更清楚、更有帮助。

(一)了相作意：了解“相”非常重要，如果不了解所缘，则修行不会进步。

(二)胜解作意：了相作意与胜解作意可合称为随顺作意，主要在培养稳定、任运地作意的过程。佛陀的功德中有一项是完全地禅定自在，因为佛陀的心能不断地任运作意，完全不用勉强，所做的行为完全地自然、圆满。所以，佛陀的止观是完全地任运自在。

随顺作意是先勉强安止心在所缘上，并了解所缘。初学者一定要先习惯安止心在所缘上，且了解所缘。如果曾经修习过禅定，便可以很快地经过这个过程，突破所有的问题；如果过去修习禅定的缘不明显，则需要一段时间习惯了解对象、安止心在所缘上。由于不习惯了解所缘、安止心于所缘上，所以，开始先要勉强用力，强迫自己安止心在所缘。随顺作意属于四种专注中的“强迫专注(力励运转作意)”。如果我们用胜解、决心、精进，安止心在所缘上，那么对于所缘一定不会模糊，也才能远离粗(下品)的烦恼。

(三)远离作意：在这个阶段，已经没有需要刻意安止心在所缘上的问题。在了相作意与胜解作意的阶段，时间多半是在打妄想。在远离作意的阶段，则心多半是已远离烦恼，且留在所缘上的状况，只是所远离的是粗或细烦恼的差别。有杂念的时间，比在定中的时间短，烦恼会变得愈来愈细，在未得到禅定自在前，仍是会出现微细的烦恼，但它们不会造成心连续不断地系在所缘上的障碍。

(四)摄乐作意：此时已远离粗的烦恼，细的烦恼变得明显。所缘微细，则心微细，那么息也会变得明显。当息变得明显，心自然更容易留在所缘上，烦恼自然又变得更细，这时就能够远离中品烦恼。

(五)观察作意：观察作意是《清净道论》九种了知长出息、入息方法中“舍”的道理。如果继续用功，观察了解到息是无常的，而不执著在息，则自然能够“舍”。这个息还不是禅定中的息，因为它是因所缘而生，所以是无常。若能做此观察，不执著在息，而能够“舍”，就可以去掉上品烦恼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)